"Pandangan Dunia Dostoevsky"
pengantar singkat
Buku ini adalah salah satu karya klasik dalam sejarah penelitian Dostoevsky. Berawal dari persoalan manusia, kebebasan, kejahatan, dan cinta, Berdyaev menjelaskan "pandangan dunia" Dostoevsky dari perspektif filosofisnya. Berdyaev berkata: Kreasi Dostoevsky adalah pesta pemikiran yang nyata. Ia percaya bahwa pemikiran memainkan peran sentral yang sangat besar dalam penciptaan Dostoevsky. Berdyaev menyebut Dostoyevsky sebagai "bapak spiritual" -nya. Homologi spiritual inilah yang membuat tafsir puitis dengan ciri khas Rusia ini penuh gairah puitis.
tentang Penulis
Nikolai Berdyaev (1874-1948), seorang filsuf Rusia, yang pemikirannya melibatkan filsafat, agama, sastra, politik, antropologi, dan etika. Karya perwakilan meliputi "Filsafat Kebebasan", "Signifikansi Sejarah", "Signifikansi Penciptaan", "Misi Manusia", dan "Pemikiran Rusia".
Kutipan buku
Bab III Kebebasan (kutipan)
Tema manusia dan takdirnya, bagi Dostoevsky, pertama-tama adalah tema kebebasan. Kebebasan manusia menentukan nasib dan penderitaannya serta pengembaraannya. Kebebasan terletak pada inti pandangan dunia Dostoyevsky. Gairah terdalam di hatinya adalah hasrat kebebasan. Anehnya, hingga saat ini, pendapat Dostoevsky belum sepenuhnya terwujud. Orang-orang mengutip banyak tempat di "Writer's Diary", dan tampaknya dia adalah musuh kebebasan sosial-politik, konservatif, dan reaksioner. Wawasan yang sepenuhnya dangkal ini menghalangi pemahaman kebebasan adalah inti dari semua ciptaan Dostoevsky, dan kebebasan adalah kunci untuk memahami pandangan dunianya. Apa yang disebut "kekejaman" Dostoevsky terkait dengan sikapnya terhadap kebebasan. Dia "kejam" karena dia tidak mau melepaskan beban kebebasan manusia, dan dia tidak mau menukar biaya kehilangan kebebasan dengan orang untuk menghindari penderitaan. Dia memberi orang tanggung jawab yang besar sesuai dengan martabat manusia bebas. Jika kebebasan rakyat dirampas, penderitaan manusia akan berkurang. Dostoevsky mengusut tuntas berbagai cara, berbagai cara untuk mengurangi beban kebebasan manusia, berbagai cara membentuk manusia tanpa kebebasan spiritual. Dostoyevsky memiliki gagasan kebebasan yang benar-benar jenius. Perlu menemukannya. Baginya, kebebasan adalah hak asasi manusia dan teisme, kita harus menemukan pertahanan bagi manusia dan pertahanan untuk Tuhan dalam kebebasan. Seluruh proses dunia adalah menyelesaikan misi dari tema kebebasan, dan merupakan tragedi untuk menyelesaikan tema ini. Dostoevsky meneliti nasib orang dalam kebebasan. Dia hanya tertarik pada orang-orang, orang-orang yang berada di jalan menuju kebebasan, orang-orang dalam kebebasan dan takdir kebebasan pada manusia. Semua novel tragisnya adalah pengalaman kebebasan manusia. Orang-orang mulai dengan memberontak menyatakan bahwa mereka bebas, siap menanggung segala kesulitan dan melakukan semua perilaku arogan agar merasa bebas. Pada saat yang sama, orang mencari batas terakhir kebebasan.
Ada dua macam kebebasan. Kebebasan pertama-pertama dan kebebasan terakhir-akhir. Di antara keduanya adalah jalan manusia jalan yang penuh rasa sakit dan penderitaan, jalan perpecahan. St Agustinus mengemukakan bahwa ada dua macam kebebasan: libertas minor dan libertas mayor dalam perjuangan melawan sekte Bilaki. Kebebasan tingkat rendahnya adalah kebebasan primitif dan pertama, itu adalah kebebasan untuk memilih yang baik, dan terhubung dengan kemungkinan kejahatan; kebebasan tingkat tinggi adalah kebebasan terakhir dan terakhir, kebebasan dalam Tuhan, kebebasan dalam kebaikan Kebebasan masuk. Santo Agustinus adalah pembela untuk kebebasan kedua, libertas mayor, dan akhirnya pindah ke teisme. Meskipun sekte semi-Bilaki dominan dalam kesadaran gerejawi, St Agustinus masih memberikan pengaruh pada doktrin Katolik yang menentang kebebasan. Dia mendukung penganiayaan dan hukuman mati bagi orang-orang kafir. Tidak diragukan lagi ada dua macam kebebasan, bukan satu, kebebasan pertama dan terakhir, kebebasan memilih yang baik dan yang jahat dan kebebasan antara yang baik, atau dengan kata lain, kebebasan irasionalitas dan kebebasan bernalar. Socrates hanya mengetahui jenis kebebasan kedua, kebebasan akal. Kata-kata dalam "Injil" "tahu kebenaran, kebenaran akan membuatmu merdeka", "kebebasan" adalah jenis kebebasan kedua, kebebasan di dalam Kristus. Ketika kita mengatakan bahwa manusia harus dibebaskan dari sifat alami tingkat rendah, dari kendali keinginan, dan tidak lagi menjadi budak diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka, kita mengacu pada jenis kebebasan kedua. Pencapaian tertinggi kebebasan spiritual adalah kebebasan kedua. Kebebasan Adam pertama dan kebebasan Adam kedua, Kristus, adalah kebebasan yang berbeda. Kebenaran membuat orang bebas, tetapi orang harus menerima kebenaran dengan bebas, daripada dipaksa untuk dibawa ke kebenaran. Kristus memberi orang kebebasan tertinggi, tetapi orang harus bebas untuk menerima Kristus. "Anda ingin orang-orang untuk mencintai dengan bebas, dan mereka yang tertarik kepada Anda dan menjadi penculik Anda untuk mengikuti Anda dengan bebas." (Ketua Mahkamah Agung) Menerima Kristus dengan bebas - ini adalah semua martabat orang Kristen, semua iman dan kebebasan makna.
Nilai manusia dan nilai keyakinannya harus mengandaikan pengakuan dua jenis kebebasan: kebebasan baik dan jahat dan kebebasan dalam kebaikan, kebebasan untuk memilih kebenaran dan kebebasan dalam kebenaran. Jangan bingung membedakan kebebasan dengan kebaikan, kebenaran, dan kesempurnaan. Kebebasan memiliki atribut uniknya sendiri, Kebebasan adalah kebebasan, bukan kebaikan. Semua kebingungan antara kebebasan dan kebaikan, antara kebebasan dan kesempurnaan, adalah penolakan terhadap kebebasan dan cara mengakui paksaan dan kekerasan. Kebaikan yang dipaksakan tidak lagi baik, itu bisa melahirkan kejahatan. Kebaikan gratis adalah satu-satunya kebaikan, dan itu mengandaikan kebebasan kejahatan. Tragedi kebebasan ada di sini. Apa yang Dostoevsky temui dan pelajari dengan saksama adalah tragedi kebebasan ini. Inilah rahasia agama Kristen. Yang terungkap di sini adalah dialektika yang tragis. Kebaikan tidak bisa dipaksakan, dan tidak bisa dipaksakan menuju kebaikan. Kebebasan kebaikan mengandaikan kebebasan kejahatan. Namun, kebebasan kejahatan akan menyebabkan pencekikan kebebasan itu sendiri, membuat kejahatan menjadi kejahatan yang tak terhindarkan. Dan kebebasan untuk menyangkal kejahatan dan kebebasan untuk menegaskan kebaikan khusus juga akan mengarah pada penolakan kebebasan dan membuat kebebasan kebaikan menjadi kebaikan yang tak terelakkan. Tetapi kebaikan yang tak terhindarkan tidak lagi baik, karena kebaikan mengandaikan kebebasan.
Masalah kebebasan yang tragis ini telah menyiksa pemikiran Kristen itu sendiri sepanjang sejarah pemikiran Kristen. Perselisihan antara St. Augustine dan sekte Bilaki, sebuah doktrin tentang hubungan antara kebebasan dan kebaikan, cenderung menjadi argumen yang disebabkan oleh sekte Luther Ransen dari teisme Augustine, dan Calvin sepertinya menyangkal segalanya. Teori kebebasan melankolis semuanya terkait dengan masalah tragis ini. Pemikiran Kristiani dihimpit oleh dua bahaya dan dua hantu-kebebasan jahat dan kebaikan yang memaksa. Kebebasan, baik karena kejahatan ditemukan dalam kebebasan, atau karena paksaan dalam kebaikan. Api unggun Inkuisisi adalah kesaksian yang mengerikan atas tragedi kebebasan ini. Memecahkan tragedi ini sangat sulit bahkan bagi kesadaran Kristen yang diterangi oleh cahaya Kristus. Menyangkal kebebasan awal, kebebasan berkeyakinan, dan kebebasan menerima kebenaran niscaya akan mengarah pada doktrin teisme. Tanpa partisipasi bebas, kebenaran itu sendiri hanya mengarah pada kebenaran. Dunia Katolik tergoda oleh kebebasan, sehingga cenderung menolak kebebasan, kebebasan berkeyakinan dan kebebasan hati nurani; ia cenderung pada kebenaran dan kebaikan yang memaksa. Dunia Ortodoks tidak tergoda oleh hal ini, tetapi tidak sepenuhnya mengungkapkan kebenaran kebebasan. Karena tidak hanya kebebasan dalam kebenaran, tetapi juga kebenaran tentang kebebasan.
Oleh karena itu, haruskah kita berusaha untuk memecahkan tema kebebasan abadi dengan cara ini: Kristus bukan hanya kebenaran untuk kebebasan, tetapi juga kebenaran tentang kebebasan, Kristus kebebasan; Kristus adalah kebebasan, cinta kebebasan. Orang mengacaukan faktor bentuk dan faktor konten saat memahami kebebasan. Mereka yang telah mengetahui kebenaran dan kebebasan dalam kebenaran cenderung menolak jenis kebebasan yang pertama, kebebasan dalam bentuk. Jenis kebebasan kedua dipahami sebagai kebebasan konten, kebebasan menuju kebenaran. Kesadaran Kristiani tampaknya tidak setuju dengan pendirian pada sudut pandang formal, dan mempertahankan kebebasan hati nurani dan kebebasan berkeyakinan sebagai hak atas kebebasan bentuk manusia. Kekristenan mengetahui kebenaran tentang "bagaimana menjadi bebas". Kebenaran ini istimewa, tidak bisa mentolerir kebenaran lain yang berdiri berdampingan dengannya, dan tidak bisa mentolerir kebohongan.
Tetapi apakah ada semacam kesalahan yang tersembunyi dalam proses berpikir yang tampaknya tidak bercacat ini? Dari sudut pandang formal saja, kebebasan hati nurani, kebebasan berkeyakinan, kebebasan baik dan jahat dapat dipertahankan - dalam asumsi ini, kesalahan disembunyikan. Kebebasan dalam agama Kristen tidak formal, tetapi kebenaran konten. Kebenaran Kristus adalah kebenaran tentang kebebasan. Kristen adalah agama yang bebas. Isi dari keimanan Kristen itu sendiri membutuhkan pengakuan atas kebebasan berkeyakinan dan kebebasan hati nurani, bukan hanya kebebasan kedua tetapi juga kebebasan pertama. Kekristenan adalah mengatasi tragedi kebebasan dan tragedi yang tak terhindarkan. Karunia Kristus adalah kebebasan, kebebasan yang tidak akan dibekap oleh kejahatan (keunikan dari kebebasan pertama), dan tidak akan dibungkam oleh kekerasan (keunikan dari kebebasan kedua). Kekristenan adalah cinta bebas Dalam cinta bebas, itu adalah kebebasan Tuhan dan rekonsiliasi gratis manusia. Kebenaran Kristus menyoroti kembali kebebasan pertama, menegaskannya sebagai bagian integral dari kebenaran itu sendiri. Kebebasan jiwa manusia dan kebebasan hati nurani menjadi isi kebenaran Kristiani. Kesadaran Kristen lama, setidaknya kesadaran Katolik, tidak sepenuhnya menyingkapkan semua ini. Dostoevsky mengambil langkah maju yang besar untuk mengungkap kebenaran ini.
Dostoyevsky menawarkan kepada orang-orang cara untuk menerima kebenaran dengan bebas, dan kebenaran ini seharusnya membuat orang benar-benar bebas. Namun jalan ini berjalan melalui kegelapan, melalui jurang, melalui perpecahan, melalui tragedi. Itu tidak lurus atau datar. Orang-orang yang tergoda oleh mimpi ilusi dan cahaya tipuan dan terjun ke kegelapan yang lebih besar tersandung di jalan ini. Ini jalan yang panjang, dan tidak ada jalan pintas langsung. Ini adalah jalan pengalaman dan eksperimen, jalan kebangkitan setelah menguji yang baik dan yang jahat. Jika dipersingkat atau dibuat lebih ringan, itu dapat membatasi atau merampas kebebasan orang. Tetapi apakah Tuhan membutuhkan dan menghargai mereka yang datang kepada-Nya bukan melalui jalan kebebasan, tanpa pengalaman dan pengetahuan tentang bencana alam dari semua kejahatan? Apakah signifikansi dunia dan jalannya sejarah terletak pada kerinduan Tuhan akan cinta yang bebas dan bermanfaat? Tetapi orang-orang tertunda dalam cara mencintai Tuhan sebagai balasannya. Dia pertama-tama harus mengalami kekecewaan dan kegagalan yang disebabkan oleh mencintai hal-hal yang berumur pendek dan tidak berharga. Hadiah yang Tuhan berikan kepada orang-orang di jalan bukanlah hadiah yang bersifat kompulsif, tetapi hadiah yang membantu dan menghilangkan rasa sakit. Kapanpun dunia Kristen mencoba untuk mengubah kekuatan berkah ini menjadi senjata kekuatan dan pemaksaan, itu akan bergerak menuju jalan anti-Kristen, bahkan anti-Kristen. Dostoyevsky-lah yang memiliki pemahaman yang tajam tentang agama Kristen, kebenaran tentang kebebasan spiritual manusia.
Jalan Kebebasan adalah jalan pendatang baru di dunia Kristen. Orang Yunani, Romawi, atau Timur kuno kuno tidak memahami kebebasan ini, karena mereka tunduk pada keniscayaan dan sifat alami, dan diatur oleh takdir. Hanya agama Kristen yang memberi orang kebebasan kebebasan pertama dan terakhir. Dalam agama Kristen, tidak hanya kebebasan Adam kedua, manusia yang lahir dalam roh kedua, ditampilkan, tetapi kebebasan Adam pertama diperlihatkan; tidak hanya ada kebebasan kebaikan, tetapi juga kebebasan kejahatan. Pemikiran Yunani hanya mengizinkan kebebasan rasional, sedangkan agama Kristen juga mengungkapkan unsur-unsur kebebasan yang irasional. Unsur-unsur irasional terungkap dalam isi kehidupan, dan rahasia kebebasan tersembunyi di dalamnya. Kesadaran Yunani kuno takut akan isi irasional ini, sama seperti ia takut pada norma ketidakterbatasan, dan takut pada isi. Ia berjuang dengan elemen dan norma formal terbatas.
Oleh karena itu, orang Yunani menganggap dunia sebagai bentuk dan batas yang tertutup, dan tidak dapat melihat jarak. Orang-orang di dunia Kristen tidak lagi begitu takut akan ketidakterbatasan dan konten kehidupan yang tidak terbatas. Keabadian terbentang di hadapannya, dan jarak terbentang di hadapannya. Ini karena sikap orang-orang di dunia Kristen baru terhadap kebebasan berbeda dengan Yunani dan Romawi kuno. Kebebasan dan eksklusif, elemen formal yang membatasi saling bertentangan. Kebebasan mengandaikan ketidakterbatasan. Bagi orang Yunani, ini adalah kekacauan yang luar biasa. Bagi orang-orang di dunia Kristen, ketidakterbatasan bukan hanya kekacauan, tetapi kebebasan. Hanya di dunia Kristen keinginan manusia yang tidak terbatas dimungkinkan. Faust adalah fenomena dalam tahapan sejarah Kristen. Hal itu tidak mungkin terjadi di dunia Yunani dan Romawi kuno. Keinginan Faust yang tidak terbatas adalah ciri paling khas dari agama Kristen di Eropa. Hanya di dunia Kristen Byron mungkin. Manfred, Cain, dan Don Juan hanya dapat muncul di Kristen Eropa. Kebebasan melawan, garang, gugup, keinginan tak berujung, isi hidup yang irasional - adalah fenomena yang melekat di dunia Kristen. Resistensi kepribadian manusia terhadap tatanan dunia dan takdir juga merupakan fenomena yang melekat dalam dunia Kristen. Tragedi Yunani, sebagai puncak filsafat Yunani, menunjukkan runtuhnya batas-batas dunia Yunani dan Romawi kuno yang tertutup dan tak terelakkan. Mereka mengarah ke dunia Kristen baru. Tetapi tragedi Yunani dan filsafat Yunani belum mengungkapkan jiwa Faust kebebasan baru yang mengerikan ini.
Kebebasan perlawanan dalam protagonis Dostoevsky telah mencapai tingkat ketegangan tertinggi dan terakhir. Tokoh utama Dostoyevsky menandai momen baru dalam nasib orang-orang di dunia Kristen momen setelah Faust. Faust masih di tengah jalan ini, dan Raskolnikov, Stavrokin, Kirilov, dan Ivan Karamazov sudah berada di ujung jalan. Apa yang menjadi mungkin setelah Faust adalah seluruh abad kesembilan belas abad di mana Faust sibuk mengeringkan rawa dengan penuh minat, dan abad di mana Faust akhirnya berjalan ke arahnya. Setelah tokoh utama Dostoevsky adalah abad kedua puluh yang misterius, abad ke-20 adalah hal yang sangat tidak diketahui, yang membuka dirinya sebagai krisis budaya dan akhir dari seluruh sejarah dunia. Pengejaran rakyat atas kebebasan juga memasuki babak baru. Kebebasan Dostoevsky bukan hanya fenomena Kristen, tetapi juga fenomena spiritual baru, tahap baru dari Kekristenan itu sendiri. Ini adalah transisi Kekristenan dari tahap pemahaman eksternal yang unik ke tahap pemahaman internal. Orang keluar dari bentuk eksternal dan hukum eksternal, dan mendapatkan cahaya internal untuk diri mereka sendiri melalui jalan penderitaan. Semuanya beralih ke bagian terdalam dari jiwa manusia. Dunia baru harus terungkap di sana. Kesadaran transendental yang secara eksternal mengkonkritkan kebenaran Kristiani tidak dapat sepenuhnya mengungkapkan kebebasan Kristiani. Kristus harus muncul di jalan kebebasan manusia (kebebasan terakhir, kebebasan dalam kebenaran). Dia harus ditemukan di kedalaman. Orang diberi kebebasan awal, tetapi kebebasan bisa membubarkan diri sendiri dan berlawanan dengan diri sendiri.
Dostoevsky mendemonstrasikan nasib tragis kebebasan dalam nasib pahlawannya. Kebebasan diubah menjadi kemauan sendiri dan penegasan diri yang memberontak; kebebasan menjadi tanpa tujuan dan kebebasan kosong, yang membuat orang kosong. Kebebasan Stavrokin dan Versilov begitu tanpa tujuan dan kosong. Kepribadian bebas menghancurkan dan merusak Svidrighelov dan Fyodor Pavlovich Karamazov. Kebebasan menempatkan Raskolnikov dan Peter Verkhovsky di jalur kejahatan. Kirilov dan Ivan Karamazov membunuh orang dengan kebebasan iblis mereka. Di sini, kebebasan, sebagai keinginan diri sendiri, larut dengan sendirinya, pergi ke kebalikannya, menghancurkan dan menghancurkan orang. Kebebasan seperti itu pasti mengarah pada perbudakan internal dan internal, dan tidak menelan citra siapa pun. Bukan hukuman eksternal yang menunggu orang, bukan hukum yang menyebabkan orang menderita dominasi berat dari luar, tetapi ketuhanan yang diwahyukan dari dalam dan dalam mengalahkan hati nurani orang; karena api Tuhan, orang berada dalam kegelapan pilihan mereka sendiri Dan terbakar dalam kehampaan. Inilah takdir manusia, dan inilah takdir kebebasan manusia. Dostoevsky mengungkapkan kebebasan ini dengan kejeniusan yang luar biasa. Orang harus mengambil jalan kebebasan, tetapi ketika orang tidak ingin mengetahui sesuatu yang lebih tinggi dari orang lain atas kehendak bebas mereka sendiri, kebebasan akan berubah menjadi perbudakan dan kebebasan akan menghancurkan orang. Jika tidak ada yang lebih tinggi dari manusia, tidak ada laki-laki. Jika kebebasan tidak memiliki isi, tidak ada tujuan, dan tidak ada kaitan antara kebebasan manusia dan kebebasan Tuhan, maka tidak akan ada kebebasan. Jika segala sesuatu diperbolehkan bagi manusia, maka kebebasan manusia akan diubah menjadi perbudakan terhadap diri sendiri, dan perbudakan menghancurkan diri sendiri. Citra seseorang harus tetap lebih tinggi dari sifatnya sendiri. Kebebasan manusia akhirnya harus diekspresikan dalam kebebasan yang lebih tinggi, kebebasan dalam kebenaran. Ini adalah dialektika kebebasan yang diperlukan. Itu menuntun ke jalan Tuhan dan Manusia. Dalam dewa-manusia, kebebasan manusia dan kebebasan tuhan digabungkan, dan citra manusia dan tuhan digabungkan.
Dengan cara ini, melalui pengalaman batin, kebebasan batin dibatalkan dan cahaya kebenaran diperoleh. Tidak mungkin lagi untuk kembali ke aturan hukum eksternal yang eksklusif, untuk kembali ke keniscayaan dan keharusan hidup, Yang tersisa hanyalah membangun kembali kebebasan dalam kebenaran yang telah hancur, yaitu kebebasan di dalam Kristus. Tetapi Kristus bukanlah hukum eksternal, sistem kehidupan eksternal. Kerajaannya tidak memiliki kesamaan dengan kerajaan dunia ini. Dostoevsky dengan marah menunjukkan kecenderungan semua agama yang menindas dan memaksa dalam agama Kristen. Terang kebenaran dan anugerah kebebasan tertinggi tidak dapat diperoleh dari luar. Kristus adalah kebebasan terakhir, bukan kebebasan tanpa tujuan, pemberontak, tertutup sendiri - itu menghancurkan dan membatalkan citra manusia; itu adalah kebebasan dengan tujuan, yang menegaskan citra manusia dalam kekekalan. Nasib Raskolnikov dan Stavrokin, Kirilov dan Ivan Karamazov semuanya harus membuktikan kebenaran ini. Tujuan dari kebebasan palsu menghancurkan mereka. Tetapi ini tidak berarti bahwa mereka harus dipaksa, dalam aturan absolut yang diatur oleh hukum eksternal. Kehancuran mereka menerangi kita, dan tragedi mereka adalah syair untuk kebebasan.
Gambar judul adalah potongan film "Double Personality", dari: Douban
- Bagaimana memahami masa lalu, masa kini, dan masa depan India saat bepergian di sepanjang Sungai Gangga?