"Field of Memory: Budaya dan Sejarah Sosial Kesadaran Nasional Prancis" (Edisi Ketiga)
pengantar singkat
"Field of Memory" merangkum hasil penelitian sejarah ingatan kolektif di Prancis. Keseluruhan buku ini berpusat pada konsep "bidang ingatan" (les Lieux de Mémoire) yang dikemukakan oleh Nora Melalui studi tentang tempat-tempat ingatan, sisa-sisa ingatan nasional dieksplorasi, untuk mendapatkan kembali identitas dan rasa kelompok, bangsa dan negara Perancis. Rasa memiliki.
Terjemahan bahasa Mandarin memilih 11 dokumen dari tiga volume utama buku asli dengan hampir 5.000 halaman, diatur menurut tiga tema yaitu "Memori dan Sejarah", "Memori dan Simbol" serta "Memori dan Narasi". Selain esai programatik "Antara Sejarah dan Memori: Masalah Tempat" yang ditulis oleh Nora sendiri dan menjelaskan seluruh historiografi buku, dokumen-dokumen ini juga melibatkan Hari Nasional Prancis, "Marseille", Menara Eiffel, Tour de France, Joan of Arc, semboyan Republik Prancis "Kebebasan, Kesetaraan, dan Persaudaraan", "Sejarah Prancis" dan Proust Lavis, dll., Tidak hanya memiliki observasi teoretis, tetapi juga landmark, karakter, dan peristiwa Prancis yang akrab bagi pembaca China.
Profil editor
Pierre Nora (1931), seorang sejarawan dan editor akademis Prancis yang terkenal, penulis "French in Algeria", "Present, National, Memory", "French Studies", dll., Mengedit tiga tujuh jilid "Bidang Memori." Pada tahun 1993, "Field of Memory" memenangkan penghargaan akademis nasional tertinggi di Prancis. Pada tahun yang sama, entri "Lieux de mémoire" (Lieux de mémoire) dimasukkan dalam "Robel French Dictionary". Pada tahun 2001, Nora terpilih sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Prancis dengan hanya empat puluh anggota.
Kutipan buku
Bagaimana menulis sejarah Prancis (kutipan)
Semua sejarah Prancis memiliki satu kesamaan, tanpa kecuali, yaitu mengasumsikan bahwa keseluruhan organik entitas Prancis terdiri dari seluruh realitas, adalah tugas para sejarawan untuk membangun, menganalisis, membandingkan, dan menyeimbangkan realitas ini. . Realitas ini dapat berada dalam kategori sejarah tanggal, orang, peristiwa, atau dalam kategori sejarah geografis atau geografis, atau dalam kategori politik negara bagian, kekuasaan, pemerintahan, administrasi, atau termasuk dalam kategori ekonomi atau sosial, atau termasuk dalam kategori material atau kelembagaan, Atau termasuk dalam kategori spiritual atau ideologis. Singkatnya, betapa rumitnya itu, itu selalu kenyataan. Di sekitar mereka, orang-orang telah membangun determinisme multi-level, betapa pun rumitnya determinisme itu, dan tidak peduli berapa banyak faktor kebetulan atau perlu yang ada. Kemunculan karya-karya sejarah Perancis yang terus menerus ingin kita percaya bahwa banyak model-model besar yang memberikan contoh-contoh untuk penulisan sejarah ini, padahal model-model seperti itu tidak banyak. Kami juga mencoba menunjukkan ini di buku. Jika kita hanya mempertimbangkan model-model yang masih penting saat ini dan masih mempengaruhi kita secara langsung, kita dapat membuat daftar romantisme, positivisme, dan almanakisme. Singkatnya, itu adalah Michelet, Lavis dan Braudel. Model Michelet mencoba untuk menyatukan semua faktor material dan spiritual ke dalam satu tubuh yang hidup, karena Michelet ingin menjadi orang pertama yang "mendalami detail yang tak terbatas dari perkembangan keragaman agama, ekonomi, dan perilaku artistik", orang pertama yang Prancis menganggap orang sebagai "jiwa dan rakyat". Lavis dengan hati-hati menyaring semua tradisi nasional dengan identifikasi ilmiah. Dan Braudel - menilai dari karyanya yang sayangnya belum selesai - mencoba untuk secara independen memeriksa berbagai tahapan sejarah, mengintegrasikan pandangan Vidal tentang geografi dan sejarah, dan menyimpulkan proposisi komprehensif yang dimulai dari siklus ekonomi. Yang terakhir ini adalah satu-satunya studi di Prancis yang secara fleksibel menyesuaikan dan menggunakan konsep-konsep Marxis. Dan satu-satunya bagian yang diterbitkan secara publik dari buku ini membahas keseluruhan yang menakjubkan termasuk geografi fisik, geografi demografis, dan geografi ekonomi. Tetapi dalam tiga kasus di atas, sejarawan menggunakan masa lalu yang sebenarnya untuk menjelaskan masa kini, membangun kembali konteks historis yang berkelanjutan, bahkan untuk tingkat dengan tingkat campur tangan dan makna yang sama sekali berbeda.
Saya tidak pernah meragukan keberadaan realitas ini, dan Prancis yang diperkenalkan dalam buku ini tidak memiliki komponen imajiner. Namun, ketika kita menolak untuk membatasi simbolisme pada area tertentu untuk mendefinisikan Prancis sebagai realitas simbolik pada kenyataannya, itu berarti menolak semua definisi yang dapat mereduksi Prancis ke beberapa realitas yang mapan dan mengarah ke paragraf lain. Pintu sejarah terbuka: bukan lagi determinisme, melainkan efek yang dihasilkan determinisme; bukan lagi kenangan dan aksi memorial, melainkan jejak-jejak yang ditinggalkan oleh aksi-aksi ini dan permainan memorial; bukan lagi peristiwa itu sendiri, tetapi Konstruksi mereka dalam waktu, lenyapnya dan kemunculan kembali maknanya; bukan lagi masa lalu yang terjadi sebagaimana adanya, tetapi penggunaan, pemanfaatan, dan penyalahgunaannya yang terus menerus oleh orang-orang, dan kecenderungan mereka menuju kesempurnaan di masa kini yang terus-menerus; tidak Kemudian ada tradisi, tetapi metode komposisi dan warisan tradisional. Singkatnya, ini bukanlah kelahiran kembali, rekonstruksi, atau bahkan kemunculan kembali; itu hanya kenangan. Kenangan bukanlah kenangan, tetapi keseluruhan perencanaan dan pengelolaan masa lalu di masa kini. Demikianlah sejarah Prancis "bekas".
Oleh karena itu, memprioritaskan dokumen sejarah, atau lebih tepatnya, mengakui perlunya dokumen sejarah, bukanlah strategi yang berputar-putar dalam hal apapun, artinya tidak menghindari kesulitan dan memulai dari perbandingan yang tampaknya kredibel. Dalam analisis komprehensif tentang sejarah ketidakpastian Prancis yang tidak pasti, diperoleh konsekuensi kemustahilan yang terkait dengan sains, moralitas, dan kewarganegaraan. Sebaliknya, dengan segala hormat, sebenarnya ini merupakan investasi yang dekat dan patuh dalam proses perkembangan yang mendalam dari gerakan sejarah itu sendiri. Selama lebih dari satu abad, proses perkembangan sejarah semakin cepat. Munculnya disiplin ilmu yang mengkaji sejarah adalah sebuah pertanda Ini awal. Dalam pengembangan berkelanjutan atau pembaruan yang menentukan, sejarah sebagai sains dan kesadaran telah didedikasikan untuk menarik garis yang jelas antara apa yang dipikirkan orang modern tentang keberadaan dan yang pernah dialami dan penilaian ilmiah bank memori ini seakurat mungkin. Batasan merupakan perpecahan yang dapat dikendalikan, karena setiap perkembangan sejarah sangat erat kaitannya dengan guncangan yang disebabkan oleh gejolak yang besar, dan gejolak besar tersebut akan memicu perubahan secara keseluruhan dari sumber sejarah, modus pembangunan dan pusat kepentingan.
Oleh karena itu, di bawah kondisi penjelasan rinci buku ini, trauma kekalahan pada tahun 1870 dan permusuhan terhadap Jerman mendorong orang untuk menggunakan data yang terdokumentasi dan diverifikasi untuk menganggap pembentukan atau pemeriksaan kritis dari semua tradisi nasional yang diwariskan sebagai hal yang tidak dapat diterima. Tugas mendesak yang meragukan dan diskriminatif. Ini berarti perbedaan yang jelas antara data naratif dan data arsip. Setelah masa kritis, yaitu, setelah perang tahun 1914 dan krisis ekonomi tahun 1929 - waktu krisis ekonomi bertepatan dengan waktu "Almanak", itu sangat simbolis - berkat pembangunan ekonomi dan demografis, orang menemukan Semacam fraktur struktural, yang terletak pada antagonis keputusan jangka menengah hingga panjang keberadaan keputusan jangka menengah hingga panjang adalah kenyataan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dengan pengalaman kesadaran individu atau kolektif, dan keputusan jangka menengah hingga panjang ini terkait dengan masyarakat dan individu. Hidup terkait erat, mengatur laju inovasi, mengatur lamanya kehidupan pribadi dan sosial, mengatur waktu gabungan mereka, mengatur kemungkinan mereka untuk menghindari epidemi atau menjadi kaya, mengatur cara mereka mencintai, membaca dan berbicara. Periode Braudel yang terkenal termasuk dalam kategori fraktur semacam ini, dan mereka telah memberikan kontribusi penting untuk memecahkan ilusi homogenitas waktu historis. Di bawah pengaruh gerakan sejarah yang sama yang berkembang baik secara mendalam maupun level, dampak dari gerakan dekolonisasi dan ekonomi lepas landas keduanya tidak hanya menghancurkan "dunia yang kita hilang" yang oleh seorang ahli demografi Inggris disebut Hubungan vertikal di antara mereka, dan pada saat yang sama, tiba-tiba menjalin hubungan horizontal yang kokoh dengan "kanibal" gaya Montaigne, yaitu, dunia yang terdiri dari rekan-rekan senegaranya yang sama sekali berbeda dari kita membuat orang menyadari dan memulai penelitian ilmiah Jarak antara kita dan diri kita sendiri, dan break in time kita; pada saat yang sama, penyebaran psikoanalisis yang meluas membuat break ini dapat kita pahami dan menjadi familiar di mata kita. Sebut saja ini celah etnografi. Perpecahan ini khususnya telah mendorong sejarah "mentalitas", minat pada kelompok-kelompok yang terpinggirkan-yang terjajah, dan juga telah mendorong orang-orang untuk membuat sejumlah besar orang yang tidak memiliki ketepatan waktu yang jelas-seperti iklim, tubuh, mitologi, festival, atau penampilan. Topik-topik yang tidak relevan seperti memasak, kebersihan, parfum, atau lainnya, minat baru dan intens terhadap opini publik, gambaran dan peristiwa di bawah pengaruh media telah dibawa ke panggung sejarah satu per satu. Pada titik ini, kami menggabungkan akhir Perang Aljazair pada tahun 1962 tumpang tindih simbolis lain dalam garis waktu dengan sebuah mahakarya yang keluar selama periode ini, yaitu Michel Foucault. "Histoire de la folie" (Histoire de la folie) disatukan untuk perbandingan. "Asal mula ×%" muncul di sampul banyak karya pada tahap pertama pecahan, diikuti dengan ekspresi seperti "struktur ×%%", dan sekarang "kelahiran ×%%" menempati posisi dominan , Ini menunjukkan pembentukan tatanan tertentu, yang tidak hanya sejarah itu sendiri, tetapi juga sejarah orang lain. Selama periode ini, para sejarawan yaitu diri kami sendiri mulai berbicara tentang objek alih-alih tentang subjek, meskipun isi pembahasannya hampir identik. Fraktur yang kita alami hari ini merupakan bagian dari sejarah yang sama tanpa akhir, tindak lanjut dan kelanjutan dari fraktur yang sama dan meluas Perbedaannya adalah bahwa jenis fraktur ini dapat dianggap sebagai pengabaian dan pemulihan total semua tradisi sejarah.
Kita hanya bisa menyebut rupture semacam ini sebagai rupture kompilasi historis, ia lebih berbeda dari rupture lain, tapi juga lebih radikal. Lebih divergen karena berada di persimpangan banyak fenomena, dan setiap fenomena itu sendiri sangat kompleks dan mendalam, seperti kemunduran politik dan nasional di era pasca-De Gaulle, konsekuensi menipisnya ide-ide revolusioner, dan dampak krisis ekonomi. Ini lebih radikal karena, antara awal "Revolusi Prancis Kedua" dan akhir milenium ketiga, ketiga fenomena di atas digabungkan bersama untuk membentuk kelompok awan baru, yang terakhir sangat berubah dan Koneksi masa lalu, dan bentuk tradisional kesadaran nasional.
Sejarah, lebih tepatnya sejarah nasional, biasanya ditulis dari perspektif masa depan. Menghadapi banyaknya ketidakpastian di masa lalu, orang-orang mengingat kembali apa yang perlu dipertahankan oleh kolektif berdasarkan gagasan implisit dan terkadang bahkan eksplisit, menurut apa yang harus atau mungkin diungkapkan di masa depan, untuk melawan takdir , Lakukan persiapan yang diperlukan. Ini mengubah masa kini menjadi transisi yang sederhana dan abadi, mengubah sejarawan menjadi tukang perahu setengah saksi dan setengah nabi. Secara kasar, prediksi masa depan dan pemulihan masa lalu dicapai melalui tiga model yang mudah dipahami: kemungkinan kebangkitan (sistem lama, integritas teritorial, dan Prancis yang sangat Kristen), kemungkinan pembangunan (manusia Pengendalian alam dan dirinya sendiri, pengorganisasian benda-benda), revolusi yang diantisipasi dan sejarah permulaan kembali. Kerasnya waktu berturut-turut telah meremas harapan dan fantasi yang dibawa oleh ketiga modus ini. Masa depan terbuka tanpa batas tetapi tidak ada jalan keluarnya. Masa lalu telah jatuh ke dalam ketidaktahuan lagi, dan masa kini terjalin antara masa depan yang tak terduga dan mencekik dan masa lalu yang terus berubah dan membengkak, yang telah menjadi kategori bagi kita untuk memahami diri kita sendiri. Tetapi ini adalah masa kini yang terus berkembang, di mana hanya perubahan yang abadi, dan hanya melalui masa lalu yang penuh pesona dan misteri baru seseorang dapat memahami dirinya sendiri. Masa lalu ini adalah tempat perlindungan, dan belum pernah terjadi sebelumnya dianggap mengandung rahasia tertentu Rahasia ini bukan hanya "sejarah" kita tetapi juga "identitas" kita.
Ini adalah momen penarikan dan kepulangan yang aneh. Pada saat seperti itu, Prancis tidak lagi siap untuk "mati demi tanah air", tetapi mereka setuju bahwa mereka harus menemukan minat dan ketertarikan mereka terhadapnya. Di momen seperti itu, tidak hanya sejarah, politik, ekonomi, dan masyarakat Prancis, tetapi juga pemandangan Prancis, penemuan arkeologi, warisan material, tradisi, seni, dan hampir semua bukti terkecil yang dapat membuktikan keberadaan Prancis semuanya. Untuk dinaikkan ke ketinggian baru, layak dirawat, layak dipertahankan, layak dipahami, dan diberi martabat warisan, kita tidak tahu dari mana warisan ini berasal dan apa yang berguna, tetapi warisan itu tetap berharga. . Pada saat seperti itu, jajak pendapat menunjukkan kecenderungan mencapai konsensus. Untuk pertama kalinya setelah Revolusi Besar, mayoritas mengakui sebagian besar sistem secara universal - bahkan jika mereka harus membuat penyesuaian pada sistem ini - berbagai pihak, Bahkan partai sayap kanan mengiklankan diri mereka sebagai bagian dari Republik. Pada momen seperti itu, konfrontasi yang selalu ada, yaitu konfrontasi antara Prancis baru dan Prancis lama, konfrontasi antara Prancis sekuler dan Prancis yang religius, dan konfrontasi antara kanan dan kiri di Prancis yang berada dalam situasi yang lebih baik, semuanya kehilangan ketajaman uniknya, karena Bahkan Partai Komunis, yang hanya tahu untuk mengikutinya, dan "Front Nasional" yang berkembang telah menunjukkan setidaknya secara lisan mereka setuju dengan prinsip-prinsip demokrasi.
Tetapi pada saat yang sama, jenis ketidakpastian baru melayang di atas pesan pendidikan; pada saat yang sama, perjuangan untuk kebebasan untuk sekolah misionaris memicu parade jalanan terbesar setelah perang; pada saat yang sama, pidato politik yang mengelak habis. Kredibilitas politisi; pada saat yang sama, reformasi terkecil apa pun dari sistem "negara kesejahteraan" akan mendorong prinsip-prinsip suci ke permukaan; pada saat yang sama, setiap reformasi metode ejaan akan menimbulkan kecemasan; pada saat yang sama, mengikuti kebutuhan demografis Undang-undang kewarganegaraan yang terus direvisi itu sendiri sudah cukup menimbulkan perdebatan hebat tentang definisi suatu bangsa karena masifnya keberadaan imigrasi Maghreb; pada saat yang sama, semua kenangan masa lalu, bahkan masa lalu yang sudah lama, tiba-tiba akan membangkitkan zaman kuno. Iblis, dan orang-orang mengira mereka akan tertidur dan tidak akan pernah bangun lagi.
Ya, momen-momen aneh. Di satu sisi, Prancis yang "dominan dan percaya diri" menghilang meski terpecah belah. Di sisi lain, busur refleksi di luar nasionalisme fanatik seperti Jacobinisme di ujung panah Sebuah konsep baru telah muncul: pesona dengan keunikan Prancis, penemuan sumber dan fondasi fenomena nasional, multi-perspektif dan keingintahuan yang hampir tanpa pandang bulu tentang kekayaan dan keragaman ekspresi. Tampaknya Prancis bukan lagi sejarah yang memisahkan kita, tetapi budaya yang menyatukan kita, semacam properti, dan bagian bersama itu diangkat menjadi status properti keluarga. Kami telah beralih dari satu model etnis ke model etnis lainnya.
Saya mencoba mendefinisikan transisi ini di akhir bagian sebelumnya. Mari kita rangkum lagi. Dari akhir perang pada tahun 1914 hingga akhir Perang Aljazair, model klasik, negara kesejahteraan, universal, dan mesianik secara bertahap runtuh. Meskipun Prancis telah menjadi kekuatan nuklir, perang akhirnya membuat orang menyadari bahwa Prancis telah menurun fakta. Sebelumnya, konsep nasional tidak bisa dihancurkan karena disamakan dengan kekuatan negara, bahkan tes-tes yang mungkin bisa menghancurkan negara hanya bisa membuat orang percaya bahwa negara ini hebat dan akan terus menjadi hebat. Negara ini merupakan jaminan militer yang dibangun di atas dasar tanah dan wilayah untuk mencegah invasi negara tetangga di perbatasan. Tapi juga pembawa, pelindung, media dan penegak vitalitas bangsa. Negara-negara lain mengaitkan motivasi kohesi nasional dan rahasia menjaga persatuan dengan kelompok ekonomi, agama, bahasa, sosial atau etnis dan bahkan faktor budaya, sementara Prancis menghubungkan mereka dengan perilaku negara yang aktif dan berkelanjutan. Tidak seperti negara tetangga, Prancis telah mengalami dua pengalaman ekstrem: sistem otokratis dan "Revolusi Besar". Terkait erat dengan yang pertama adalah negatifnya yang selalu ada, yaitu mengembalikan pusat gravitasi nasional ke tangan mereka yang ada di pusat kekuasaan, atau sebaliknya, untuk mempercayakannya kepada orang-orang biasa. Dua konsep tentang kesadaran nasional diturunkan dari konsep kedua, ditinjau dari perspektif retrospektif, komplementaritas antara kedua konsep ini lebih besar daripada kontradiksi, yaitu Perancis yang diwakili oleh semboyan Republik dan HAM. Prancis diwakili oleh
Perubahan mendalam dalam kesadaran nasional yang kita saksikan hari ini berarti model nasional yang sama sekali berbeda. Model ini sejalan dengan stabilisasi bertahap Prancis di jajaran negara-negara kekuatan menengah dan integrasinya ke dalam Komunitas Eropa, yang, meskipun ada perselisihan dari waktu ke waktu, masih mempertahankan keadaan keragaman dan perdamaian. Dari sisi internal, model ini sesuai dengan popularisasi gaya hidup modern, perkembangan sistem desentralisasi, model intervensi negara modern, dan banyaknya kelompok imigran yang sulit diserap oleh metode asimilasi tradisional. Dari sudut pandang politik, hal itu sesuai dengan model ini, terutama penurunan nasionalisme. Selama seabad kita telah akrab dengan kemerosotan nasionalisme. Setelah berdirinya republik sebagai bentuk akhir negara bangsa, nasionalisme kadang-kadang distereotipkan sebagai versi sayap kiri Jacobin, radikal, patriotik, dan kadang konservatif. Versi sayap kanan dari kaum reaksioner, Barréso Maurrassienne (Barréso Maurrassienne). Dua fenomena politik terpenting abad ke-20, Gaullisme dan Komunisme, mewakili puncak tertinggi revolusi nasional di Prancis dengan latar belakang yang digambarkan dalam banyak pena dan tinta dalam buku ini, dan pada saat yang sama juga menjadi "lagu angsa" -nya. Bersama-sama, mereka sangat mendukung perubahan besar ini.
Berakhirnya nasionalisme tradisional tidak hanya tidak mengakibatkan habisnya kesadaran nasional, melainkan juga melepaskan dorongan yang terkandung di dalamnya. Yang mengungkapkan motivasi ini adalah kembalinya suatu hal tertentu dalam kekuatan dan kedalaman hingga menjadi sesuatu yang tertinggal melalui hal inilah Prancis dapat berhubungan dengan kata "hebat": benda ini adalah Prancis Segala bentuk sejarah. Menurut standar tradisional, sentimen nasional tampaknya telah menurun. Tetapi tidak terlalu banyak sehingga mengubah intensitas, karena dapat mengubah level dan cara berekspresi. Kategori kesatuan Kerajaan Prancis sudah tidak ada lagi. Segi enam sebagai tempat untuk memperbaiki dan memantapkan emosi nasional terpecah ke tempat-tempat tinggi dan rendah. Tempat-tempat tinggi adalah Eropa, dunia Barat, dan negara-negara demokratis, dan tempat-tempat rendah adalah daerah, keluarga, kampung halaman, dll. Realitas regional. Sentimen nasional telah berubah dari penegasan menjadi pertanyaan. Dari agresif dan militer hingga kompetitif, semuanya dikhususkan untuk pemujaan prestasi industri dan rekor olahraga. Dari pengorbanan, suram, dan defensif hingga menyenangkan, ingin tahu, dan bahkan turis. Awalnya mendidik, tapi sekarang menjadi media propaganda, awalnya kolektif, tapi sekarang individual, bahkan individualistis. Prancis yang dapat Anda pilih seperti a la carte, dan Prancis yang dapat ditemukan di peta Michelin. Emosi nasional dulunya adalah kesadaran sipil, tetapi sekarang menjadi sensitif dan bahkan sentimental; emosi nasional dulu universal, tetapi sekarang orang telah memulihkan kekhususannya. Dulu materi, tapi mulai sekarang akan menjadi simbol. Apakah Prancis merupakan persimpangan dari semua kemungkinannya?
Saat ini, sejarawan Prancis dipaksa untuk beradaptasi dengan perubahan dramatis ini. Perubahan besar inilah yang memaksa kembalinya kebangsaan. Ini tidak disebabkan oleh sejenis kesalehan yang merendahkan hati sejenis nasionalisme yang memiliki prioritas dan menyebar seperti wabah akan menyusup kesalehan ini dengan kedok sains, tetapi karena kategori nasional memiliki stabilitas yang tak tertandingi dan Kegigihan. Perubahan inilah yang memaksa kita untuk memenuhi tanggung jawab ingatan. Ini bukan karena nostalgia kuno atau khayalan museologi, tetapi karena di negara yang memiliki kontinuitas tak tertandingi dan memaksa orang untuk menanggung beban sejarah yang panjang, setiap kali istirahat harus dibenarkan, itu perlu didasarkan pada masa lalu. Kesetiaan adalah alasan, tetapi rasionalitas ini sendiri membutuhkan rekonstruksi yang konstan dan pengulangan kekal dari masa lalu. Inggris punya tradisi, kami punya kenangan. Perubahan semacam inilah yang memaksa kita untuk benar-benar memutuskan objek diskusi. Bukan dari satu bunga ke bunga lain, dari satu objek ke objek lain seperti kupu-kupu, tetapi karena kekuatan inti meledak, partikel memancar jauh. Perubahan inilah yang memaksa kita untuk mulai peduli dengan dokumen sejarah. Ini bukan karena kita suka melakukan pekerjaan kecil-kecilan, atau memiliki rasa tidak enak di sisi tersembunyi sesuatu, tetapi karena potongan-potongan besar material yang telah dibentuk ini dibawa kepada kita, mereka muncul, menghilang, diperlakukan sebagai limbah dan diciptakan kembali. Pemanfaatan, realisasi dari semua proses ini, justru merupakan bahan di mana hal-hal yang membentuk kita membangun diri mereka sendiri. Akhirnya, perubahan inilah yang menginspirasi kami untuk menggunakan panci timbangan yang sama untuk menimbang ekspresi paling maju dari tradisi universalis Prancis dan bobot alat paling tidak penting yang digunakan untuk membuat tradisi ini, karena kami harus memahami dan mencoba yang terbaik. Apa yang disajikan justru menjadi alasan mengapa benda-benda dengan ciri paling Prancis bisa memiliki universalisme. Sangat disayangkan bahwa dalam buku ini dan metode penelitiannya, imajinasi pribadi dan penggambaran berjalan di alam liar hanya dapat menempati ruang yang tidak berarti! Batasan waktu memaksa kita untuk menjawab, dan hanya jawaban seperti itu yang dapat beradaptasi dengan keadaan sains dan kesadaran saat ini. Tuhan ada dalam detailnya, begitu juga Prancis.
Memahami kesatuan makna simbolis dan nilai warisan secara keseluruhan berarti bahwa semua narasi tentangnya secara paksa diambil sebagai milik seseorang, yang berarti kesepakatan dengan mereka, transaksi yang dalam dan sepenuhnya pribadi, seperti semacam pribadi Peran sejarawan dalam kegiatan sakramen juga sama sekali baru. Setiap orang yang terlibat dalam gerakan ini akan merasakan ini dengan kuat. Baik seorang notaris maupun seorang nabi. Hanya juru bahasa dan perantara. Masih menjadi tukang perahu, tapi bukan lagi tukang perahu antara masa lalu dan masa depan, tetapi tukang perahu antara permintaan buta dan tanggapan bijak, yang melintasi antara tekanan publik dan kesabaran yang sepi di laboratorium, dalam apa yang saya rasakan Feri antara mengetahui. Komunikasi, berbagi, dan pertukaran, makna dihasilkan dari ini, dan tugas diekspresikan dari ini.
Jika tidak ada Jacobin terpusat, tidak ada "kebebasan atau kematian", dan tanpa "musuh kebebasan tidak dapat memiliki kebebasan", apa yang akan tersisa di Republik? Jika tidak ada nasionalisme, tidak ada imperialisme, dan kekuasaan tertinggi negara, apa yang tersisa dari bangsa ini? Jika tidak ada universalisme, apa yang tersisa di Prancis? Ini adalah persepsi tentang diri sendiri. Proses kognitif yang panjang ini, dengan semangat yang sama dan kecepatan yang sama, mengubah bidang ingatan ini menjadi Prancis saya, Prancis semua orang, dan Prancis semua orang.
Judul gambar adalah still dari film "Green Light", dari: Douban
- Pemenang Penghargaan Nobel pertama Australia dalam bidang sastra, novel tentang penciptaan dua generasi
- Sebuah novel yang mengeksplorasi budaya Timur dan Barat, tentang seorang gadis berusia 16 tahun dan seorang nenek berusia 104 tahun
- Setelah Li Jiaqi, "Kakak Pertama Taobao" menjual Moutai secara live! 20 juta orang meraihnya, tidak ada detik