"Dari Negara" Tianxia "ke Negara-Bangsa: Kognisi dan Praktik Sejarah China"
pengantar singkat
Akar pemikiran nasional gabungan multi-etnis Tiongkok dapat ditelusuri kembali ke pemahaman asli orang-orang Tiongkok tentang dunia, hingga hubungan kontraktual yang dibangun antara manusia dan dewa alam berdasarkan pemahaman ini, dan hingga pembentukan hubungan kontraktual semacam itu. Pemahaman tentang hubungan antara manusia, individu-komunitas-masyarakat-negara, budaya dan politik, otoritas dan kekuasaan, atribut nasional dan atribut budaya. Hanya atas dasar pemahaman makro ini kita dapat dengan benar memahami konteks sejarah negara kesatuan multietnis Tiongkok, memahami perkembangan dan evolusi pemikiran negara persatuan multietnis Tiongkok di setiap era, memahami hubungan etnis di setiap era dan kebijakan masing-masing rezim untuk menangani masalah etnis. Dan kemudian memikirkan tentang penyebab terjadinya masalah etnis modern, dan temukan kunci untuk mendekonstruksi masalah etnis modern.
tentang Penulis
Wang Ke, lahir pada tahun 1956, memiliki gelar doktor akademis dari Universitas Tokyo. Sejak 2001, ia telah menjadi profesor di Sekolah Pascasarjana Universitas Kobe. Bidang penelitiannya meliputi struktur dan legitimasi kekuasaan tradisional Tiongkok, negara-bangsa dan nasionalisme modern, masalah etnis dan agama, serta Sino-Jepang Hubungan dll.
Kutipan buku
Ucapan Penutup Bangsa dan Negara: Silsilah Pemikiran Negara Bersatu Multi-etnis Tiongkok (Kutipan)
Hubungan antara negara dan bangsa selalu menjadi bagian penting dari sejarah Tionghoa. Penyatuan multietnis Tiongkok terhadap negara juga merupakan salah satu alasan mengapa negara Tionghoa dapat berlanjut di sungai sejarah yang panjang, dari kecil hingga besar. Taruh kuncinya. Jika kita memahami kekhasan sejarah Tionghoa dari perspektif ini, maka dapat dirangkum dalam tiga poin berikut ini: Dinasti Tiongkok sebelum zaman modern mengejar negara di bawah surga, rezim Tiongkok setelah memasuki zaman modern mengejar negara-bangsa, dan realitas sosial domestik dan politik internasional setelah zaman modern memaksa Tiongkok. Berbagai rezim terombang-ambing antara konsep membangun negara-bangsa dan negara-dunia. Buku ini terutama membahas dari sudut dua poin pertama.
Namun, mengapa Tiongkok sebelum zaman modern mengejar negara di bawah surga? Setelah memasuki zaman modern, mengapa Tiongkok mengejar negara-bangsa? Mengapa realitas sosial domestik dan internasional setelah zaman modern membuat China berayun antara mengejar negara-bangsa dan negara-negara dunia? Masalah-masalah ini tidak dapat diringkas dalam satu kalimat. Buku ini berfokus pada hubungan antara struktur politik dan sistem budaya China. Atas dasar ini, buku ini menelusuri sejarah negara bersatu multietnis China, mengeksplorasi asal mula pemikiran negara bersatu multietnis China serta warisan dan evolusinya di setiap era, dan mempelajari setiap era Hubungan nasional dan sifat serta keuntungan dan kerugian dari kebijakan berbagai dinasti untuk menangani masalah nasional, melalui pemeriksaan kembali masalah sejarah yang tidak teratur untuk menemukan hukum sejarah, dan berharap kesimpulan yang diambil dapat digunakan untuk menjawab pengejaran komunitas internasional atas negara bersatu multietnis China. Mempertanyakan bentuk juga bisa memberi kita sedikit pencerahan untuk menelaah kembali dan memikirkan masalah etnis saat ini.
(1) Karena pemikiran nasional awal Tiongkok adalah "Pemikiran Tianxia", Tiongkok telah membentuk tradisi negara persatuan multi-etnis sejak awal berdirinya negara.
Periode pra-Qin adalah periode embrio pemikiran Tiongkok. Struktur awal negara China telah mewujudkan "Pemikiran Tianxia". Sistem budaya di Tiongkok kuno adalah sistem politik, dan "Pemikiran Tianxia" adalah inti dari peradaban Tiongkok. Ciri penting dari "Tianxia Thought" adalah ia tidak menyamakan "Tianxia" dengan "China". Saat menjelaskan posisi "China" dalam "Tianxia", ia juga menetapkan bahwa kelompok etnis di sekitarnya berada di "Tianxia". Posisi dalam sistem. Menurut pemahaman dinasti ortodoks, "Tianxia" secara geografis dapat dibagi menjadi dua bagian: "Sembilan Negara" dan "di luar Kyushu dan di dalam empat lautan". Ini dapat dibagi menjadi "Cina" dan "Siyi" dalam hal lokasi. Pada tingkat suku, dapat dibagi menjadi "Hua Xia" dan Man, Yi, Rong dan Di. Berbagai kelompok etnis yang dikenal sebagai barbar, Yi, Rong, dan Di juga termasuk dalam sistem "Tianxia" Ini adalah asal mula pemikiran nasional Cina yang bersatu multietnis dan tanah spiritual bagi Cina untuk membentuk tradisi nasional yang bersatu multi-etnis.
"Tianxia" dalam periode awal negara bagian dan masyarakat China sebenarnya adalah "dunia tiga kali lipat". Dalam sistem tianxia ini, alasan mengapa Man, Yi, Rong, dan Di ditempatkan pada posisi terendah juga karena mereka berada di pinggiran menurut perbedaan di dalam dan di luar. Ada dua karakteristik penting dari pemikiran "banyak dunia". Poin pertama adalah bahwa dalam sistem dunia multi-berat ini, empat barbar juga dianggap sebagai bagian yang sangat diperlukan. Poin kedua adalah bahwa sistem dunia multi-berat ini adalah masuknya barbar, barbar, Rong, dan Di. "China" menawarkan kemungkinan, karena gagasan "banyak dunia" menghilangkan kesadaran sempit hubungan darah, dan menggunakan politik dan budaya sebagai kriteria untuk memecah belah. Secara khusus, poin pertama adalah bahwa "multi-etnis" adalah wajah sebenarnya dari "Tianxia" dan gagasan tentang legitimasi dan legitimasi "putra kaisar" ortodoks dalam pembentukan dan pewarisan gagasan tentang negara kesatuan multi-etnis Memainkan peran yang menentukan.
(2) Pemikiran dan tradisi negara Cina multi-etnis yang bersatu bukanlah upaya "Cina" karena itu adalah penciptaan kelompok "multi-etnis" atau bahkan "etnis yang berbeda".
Karena "Pemikiran Tianxia" didasarkan pada "surga", "de" dari "surga" yang ditekankannya tidak hanya cocok untuk "Huaxia" yang merupakan tubuh utama "tianxia", tetapi juga untuk orang barbar di sekitarnya, orang barbar, Rong dan Di. Oleh karena itu, Pemikiran Tianxia yang selama ini mendominasi konsep bangsa Tionghoa secara inheren memiliki faktor-faktor yang menuntut terwujudnya negara multietnis.
Pemikiran tentang negara multi-etnis dan multi-etnis "tianxia" dalam "Tianxia Thought" hanya dengan setia mencerminkan fakta sejarah bahwa China telah menjadi negara multi-etnis sejak era pra-Qin; dan merupakan kelompok etnis utama "Tianxia" - "China" Dalam proses transisi "China" dari masyarakat persatuan kesukuan ke masyarakat negara awal, banyak suku dan kelompok etnis dibentuk melalui "Sentralisasi" dan "Huaxiaization". Dengan kata lain, bukan "Pemikiran Tianxia" yang didasarkan pada koeksistensi berbagai kelompok etnis yang membawa sifat multi-etnis "China" dan asal multi-etnis "China", tetapi sifat multi-etnis "China" dan asal multi-etnis "China" Membawa tentang "Pikiran Tianxia" yang mengandaikan hidup berdampingan multi-etnis. "Tian Xia" awalnya mengacu pada "Tian Xia" multi-etnis di mana berbagai kelompok etnis hidup berdampingan di China, dan "multi-etnis" telah menjadi kriteria untuk menilai apakah seorang "putra kaisar" memiliki legitimasi dan legitimasi yang berkuasa. Hal ini dikarenakan konsep "surga" kemungkinan besar dibawa oleh para pemimpin negara-negara awal yang berasal dari kelompok etnis di sekitarnya dan kemudian masuk ke Dataran Tengah, sehingga membutuhkan lebih banyak dukungan legitimasi dan legitimasi.
(3) Ideologi Konfusianisme tentang "kaisar hanya bermoral" memungkinkan kelompok asing untuk mengidentifikasi diri dengan penguasa dari kelompok etnis Han, dan memungkinkan kelompok etnis Han untuk mengidentifikasi dengan penguasa dari kelompok etnis yang berbeda, sehingga menjamin kesatuan multi-etnis Kelangsungan tradisi nasional.
Karena "Pemikiran Tianxia" didasarkan pada "Surga", penekanannya pada "kebajikan" dari "Surga" tidak hanya cocok untuk "China", tetapi juga untuk seluruh "tianxia" termasuk "Yidi". "Kaisar" mewakili "surga" untuk menerapkan "aturan kebajikan" atas "dunia". Oleh karena itu, Dinasti Tionghoa tidak bisa seenaknya melakukan agresi militer terhadap kelompok etnis di sekitarnya. Kalaupun melakukan tindakan militer, itu terbatas pada waktu agresi, dan tujuannya hanya untuk memulihkan tatanan "dunia", bukan menduduki wilayah atau melakukan perampasan ekonomi. . Pemikiran dan tindakan melayani "dunia" dengan "moralitas" seperti inilah yang menjadi alasan mengapa banyak kelompok etnis di sekitarnya bersedia untuk masuk ke dalam payung Dinasti Cina.
Hanya "Mingde" yang bisa menyatukan pemikiran "dunia", dan itu juga menjadi dasar teori bagi kelompok etnis di sekitarnya untuk berani mendirikan dinasti Tionghoa di "China". Alasan untuk menilai legitimasi suatu rezim bukan berdasarkan asal kelompok etnis penguasa, tetapi berdasarkan apakah ada "moralitas" juga menjadi alasan mengapa banyak orang Han dapat mengidentifikasi dengan penguasa negara yang berbeda. Selama periode Wuhu dan Enam Belas Kerajaan, banyak pengikut Konfusius Han yang setia kepada rezim rakyat Hu. Karena orang-orang Konfusius Han ini percaya bahwa penguasa rezim rakyat Hu bahkan lebih mampu mempraktikkan aturan kebajikan dan lebih mampu mewarisi tradisi baik budaya Tiongkok daripada penguasa Han, mereka mengakui rezim rakyat Hu sebagai dinasti Tiongkok ortodoks. Alasan mengapa rezim rakyat Hu dapat dinilai dengan cara ini tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh pemikiran "revolusi" tentang perubahan dinasti dalam "Pemikiran Tianxia" tradisional China. Dalam pandangan orang Han, kesetiaan kepada rezim baru bukanlah untuk mencari perlindungan pada kelompok asing, tetapi untuk mematuhi "Tao" dan mengucapkan selamat tinggal kepada kaisar yang telah kehilangan "mandat" nya.
Pentingnya fakta bahwa orang Hu mampu membangun kekuatan politik di "China" selama periode Lima Hus dan Enam Belas Kerajaan tidak hanya untuk menunjukkan bahwa budaya China memiliki daya tarik yang menarik "xianghua" dari kelompok etnis sekitarnya, tetapi juga untuk menunjukkan bahwa "China" dapat menerima apapun. Sebuah rezim yang dapat mewujudkan "kebajikan" dari "surga" dan yang dapat menetapkan dan memelihara tatanan "surga", terlepas dari asal penguasanya.
(4) Alasan wujud negara kesatuan multietnis dapat terus berkembang melampaui ruang dan waktu adalah karena menunjukkan kecenderungan kulturalis dalam menangani persoalan etnis.
China telah menjadi negara multi-etnis sejak awal berdirinya negara, sebuah fakta objektif utama yang mendorong orang China pada saat itu untuk memiliki pemahaman khusus tentang "bangsa." Pemikiran nasional awal Tiongkok tidak berfokus pada ras maupun wilayah, tetapi cara beradab yang diwakili oleh gaya hidup, metode produksi, dan tindakan serta nilai-nilai yang didasarkan padanya. Kelompok etnis yang diakui oleh Tiongkok di era pra-Qin, Ini sebenarnya adalah komunitas yang beradab.
"Hua" dan "Xia" aslinya mengacu pada manusia atau kelompok etnis yang tinggal di daerah "Dataran Tengah" dengan pertanian dan produksi sebagai bentuk ekonomi utama mereka. Mereka berasal dari pemahaman dan generalisasi metode peradaban pertanian sehari-hari mereka. Huaxia menyebut kelompok etnis di sekitarnya Barbarian, Yi, Rong, dan Di. Ternyata nama-nama tersebut berasal dari pengertian dan generalisasi produksi dan gaya hidup orang lain, dan tidak ada makna diskriminatif. Kriteria utama untuk membedakan seseorang dari kelompok etnis tertentu adalah "Hua" atau "Xia", atau barbar, barbar, Rongs, dan Di. Kriteria utama adalah untuk melihat peradaban seperti apa yang mereka identifikasi.
Pentingnya membedakan komunitas nasional dengan cara yang beradab adalah menganggap atribut "nasional" sebagai atribut yang dapat diubah diperoleh. Meskipun kelompok etnis yang berbeda pada awalnya membentuk sistem peradaban dengan konten yang berbeda karena keberadaan mereka sendiri di lingkungan alam dan sosial yang berbeda, jika Man, Yi, Rong, dan Di menerima metode peradaban "Hua Xia", mereka dapat menjadi "Hua Xia". ", dan jika" Huaxia "menerima metode peradaban barbar, barbar, Rong, dan Di, ia juga bisa menjadi barbar, barbar, Rong, dan Di. "Budaya" artinya mengajar dengan kebajikan. Di mata orang Cina di periode pra-Qin, dengan untung atau rugi "ritual", subjek "Cina" dan "Siyi", atau "beradab" dan "barbar" bisa dialihkan. Terutama Manusia, Yi, Rong, dan Di, melalui pembelajaran yang diperoleh untuk menguasai "ritual" masyarakat beradab pertanian, mereka bisa menjadi "orang Cina". Pemikiran seperti ini telah meninggalkan dampak yang sangat besar dalam sejarah Tiongkok. Oleh karena itu, "dinasti penakluk" yang didirikan oleh Man, Yi, Rong, dan Di, seperti dinasti Wei dan Qing Utara, juga dapat dikenali sebagai dinasti ortodoks di Cina; "Huaxiaization" dan "Huaxiaization" menunjukkan tren ekspansi yang berkelanjutan.
(5) Alasan mengapa negara persatuan multietnis Tiongkok dapat menyerap banyak kelompok etnis dan menjaga stabilitas sosial terutama karena ia mengadopsi struktur multi-berat, dan menurut berbagai kelompok etnis di sekitar Tiongkok dalam "dunia multi-berat" ini Mereka diberi hak dan kewajiban yang cukup besar.
Gagasan tentang "dunia ganda" yang telah dibentuk Tiongkok sejak awal negara dan periode sosial telah memengaruhi struktur kekaisaran dinasti Tiongkok. Sistem dunia kerajaan China yang didirikan oleh Dinasti Qin dan Han memiliki tiga struktur, yaitu, wilayah "Han" tengah, dan "negara dalam negeri" yang diotonomisasi oleh kelompok etnis asing di wilayah sekitarnya meskipun dalam bidang "China". "Dan" menteri luar negeri "sama sekali di luar" China ". "Struktur kerajaan multi-berat" atau "model sistem dunia multi-berat" yang dimulai oleh dinasti Qin dan Han memberikan model "tianxia" yang ideal untuk dinasti-dinasti berikutnya. Misalnya, Dinasti Tang didirikan di bawah pengaruhnya. Model sistem dunia multi-berat yang terdiri dari Cina, Prefektur Jimi, dan Siyi.
"Pikiran Tianxia" tidak diragukan lagi adalah pikiran yang egois. Namun, perlu dicatat bahwa "pusat" ini bukanlah "Cina" yang bertentangan dengan "empat orang barbar", tetapi "putra kaisar" yang menentang seluruh dunia termasuk "Cina", dan prinsip penggabungan "tianxia" didasarkan pada "Ritus" adalah prinsip menggabungkan budaya dengan pusat. Karena secara politik dan budaya, Barbarian, Yi, Rong, dan Di bahkan lebih jauh dari dinasti, status mereka dalam sistem "Tianxia" lebih rendah daripada Wang Ji dan para pangeran di "China". Akan tetapi, menurut "sistem ritual", status mereka dalam sistem "tianxia" berbeda, dan hak, kewajiban, dan ketaatan masing-masing kepada "putra kaisar" juga berbeda.
Dinasti Tionghoa tidak mengharuskan mereka menerapkan sistem sosial yang sama dengan "Tiongkok" untuk negara asing yang memasuki sistem "Tianxia", juga tidak mengharuskan mereka untuk segera menerima peradaban Tiongkok, dan pada saat yang sama, mereka tidak menjalankan pemerintahan langsung. Selama ia mengakui kedaulatan dinasti, ia dapat membangun dalam masyarakat nasional seperti dinasti Han dan Tang yang hanya melambangkan kekuasaan pemerintah pusat, tetapi tidak memiliki kekuasaan administratif langsung, "melindungi" dan "untuk gubernur", atau untuk membangun "sistem tusi" seperti Dinasti Ming. "Akui hak kelompok etnis untuk menjalankan otonomi dan menjalankan pemerintahan tidak langsung. Di era ketika peradaban Tionghoa memiliki kekuatan sentripetal yang kuat dan daya tarik bagi kelompok etnis di sekitarnya, dan dinasti Tionghoa memiliki keunggulan absolut, sistem yang dapat menjamin kekuasaan penguasa pusat dan kepentingan kelompok etnis di sekitarnya telah menjamin kelompok multi etnis. Satukan stabilitas sosial negara.
(6) Dalam "model sistem dunia multi-berat", meskipun dinasti Cina mengadopsi kebijakan untuk kelompok etnis di luar "Cina" terutama berdasarkan "imobilisasi", ia harus membuat berbagai kebijakan untuk Rong Di yang memasuki "Cina". Kondisi inilah yang membentuk trend "sinisasi", proses "internalisasi wilayah perbatasan" dan "sinisasi masyarakat non-Han" dimulai, dan akhirnya tercapai kesatuan sistem politik dan budaya, karena ini juga merupakan pemberantasan diskriminasi etnis dan oposisi etnis. Metode fundamental.
Hampir semua dinasti Tionghoa menyambut "sinisasi" kelompok etnis dan masyarakat sekitarnya. Misalnya, sistem Tusi di China barat daya telah ada selama hampir 700 tahun melalui tiga dinasti dalam sejarah Yuan, Ming, dan Qing yang mencapai "penyatuan besar". Meskipun merupakan aturan tidak langsung dari kelompok etnis asing, dengan sifat "memerintah orang asing dengan barbar", di bawah sistem tusi, dinasti Tionghoa juga secara aktif mempromosikan "internalisasi wilayah perbatasan" dan "sinisasi kelompok etnis non-Han." Terutama di Dinasti Ming, meskipun Dinasti Ming menggantikan Dinasti Yuan dan menempatkan wilayah barat daya di bawah pemerintahannya sendiri, ia juga mewarisi sistem Tusi dari Yuan, tetapi ia mengatur dan memperbaiki sistem resmi Tusi berdasarkan fondasi yang diletakkan oleh Dinasti Yuan. Posisi wilayah Tusi dan Tusi dalam tatanan kekaisaran telah ditentukan dan berbagai pembatasan diberlakukan padanya. Akhirnya, "kembali ke pemerintah daerah" dilaksanakan untuk mengubah wilayah Tusi dengan kecenderungan "sinisasi" menjadi kekuasaan langsung dinasti, sehingga tercapai sepenuhnya "Inlandisasi daerah perbatasan" dan "sinisasi kelompok etnis non-Han" mewujudkan kesatuan sistem politik dan budaya di "China". Membimbing kelompok asing di "China" untuk mengambil inisiatif "sinicize". Tren ini bukan hanya manifestasi konkret dari kerajaan tradisional multi-berat atau struktur dunia multi-berat, tetapi juga ekspansi stabil dan berkelanjutan dari kekaisaran multi-berat atau struktur dunia multi-berat. alasannya.
Sementara Dinasti Qing mewarisi sistem kepala suku Dinasti Ming, ia juga mewarisi kebijakan Dinasti Ming untuk mereformasi pemerintah daerah. Meskipun Dinasti Qing menerapkan kebijakan reformasi tanah dan repatriasi, meskipun itu juga bertujuan untuk memperkuat kekuasaannya atas wilayah minoritas, yang lebih penting adalah menggunakannya untuk menunjukkan bahwa Dinasti Qing adalah Tiongkok, bukan Yidi, dan memiliki legitimasi untuk memerintah Tiongkok. Oleh karena itu, Dinasti Qing menyangkal ideologi anti-Qing dari orang-orang Han yang memecah belah Huayi dan Tionghoa dan asing, dan bahkan melanggar tradisi dinasti Tiongkok yang mempromosikan "Huaxiaization of Yidi" dan "sinisasi daerah sekitarnya" dalam konteks budaya. Di wilayah barat daya, "internalisasi" dan "sinisasi" secara paksa dipromosikan secara paksa. Akibatnya, kebijakan Dinasti Qing untuk "mengembalikan pemerintah lokal" menemui perlawanan yang kuat. Namun, fakta yang tidak dapat diabaikan adalah bahwa wilayah barat daya tempat "reformasi tanah dan repatriasi" dilaksanakan adalah wilayah etnis paling stabil di China saat ini.
Judul gambar adalah gambar diam dari film "Alajang Se", dari: Douban
- Bagaimana memahami masa lalu, masa kini, dan masa depan India saat bepergian di sepanjang Sungai Gangga?