"Pertempuran dengan Tuhan: Ateisme di Dunia Kuno"
pengantar singkat
Apakah ateisme adalah penemuan modern, produk dari Pencerahan Eropa? Faktanya, jauh sebelum cahaya pencerahan menaburkan benih kecurigaan di Eropa, sebuah negeri dengan tradisi Kristen yang mendalam, ateisme menjadi topik debat publik yang serius di dunia Yunani.
Penulis Tim Whitmarsh, dalam "Perang dengan Tuhan" ini, menembus dunia Mediterania kuno dengan sapuan kuasnya, menguraikan ateisme Yunani yang telah melewati seribu tahun sejarah, dan mereproduksi gaya berpikir banyak filsuf. Di antara mereka mungkin Diagoras, yang pertama mengakui pendirian ateisnya, Democritus, materialis pertama, dan Epicurus dan para pengikutnya. Dalam buku tersebut, Anda juga dapat melihat bagaimana orang Kristen awal memisahkan diri dari ateisme dan menekan pemikiran meragukan Tuhan.
tentang Penulis
Tim Whitmarsh, Profesor Kebudayaan Yunani di Kursi Leventis Universitas Cambridge (AG Leventis), pernah menjadi ahli di bidang studi budaya Yunani dan Romawi kuno dan diundang untuk berpartisipasi di radio BBC dan Acara TV, dan untuk "Guardian" ( Wali ), "The Times · Literary Supplement" ( Times Literary Supplement ), "The London Review of Books" ( Ulasan Buku London ) Dan "Literary Review" ( Ulasan Sastra ) Menulis.
Profil Penerjemah
Chen Yubing lulus dari Departemen Sejarah Universitas Renmin Cina pada tahun 1982. Bekerja sebagai dosen di School of Tourism of Beijing Union University. Sekarang pensiun.
Kutipan buku
Kata Pengantar Dialog antara Teisme dan Ateisme
Thersander:
Para dewa sudah mati, dan sisa-sisa keriput diubah menjadi pengorbanan ilmu pengetahuan dan akal, tetapi ternyata orang yang percaya pada dewa adalah orang bodoh yang percaya diri.
Diotimus:
Omong kosong! Hati menyembah dewa di dunia saat ini lebih kuat dari sebelumnya. Para sarjana yang suka muncul berpikir bahwa mengetahui beberapa pengetahuan duniawi berarti mengetahui segalanya, tetapi sebenarnya mereka hanya menipu diri sendiri. Jangan bicara tentang makan malam, pergilah ke jalan-jalan dan gang-gang kota ini: kuil dan altar dipenuhi orang, dan kuil telah dihitamkan oleh dupa.
Telsantros:
Keyakinan orang-orang ini sangat dangkal. Keikutsertaan mereka dalam berbagai upacara tidak lepas dari keyakinan yang kuat, melainkan hanya mengikuti adat istiadat. Semua orang sibuk dengan kehidupan mereka sepanjang hari, dan tidak ada waktu untuk bertanya mengapa, sehingga para pemimpin yang bodoh dapat melemparkan mereka dari satu bencana ke bencana lainnya.
Diotimus:
Di dunia kita yang dilanda krisis, semua makhluk hidup membutuhkan dewa, itulah penghiburan dan dukungan hati mereka.
Telsantros:
Ya, agama memang bisa mendatangkan kenyamanan dan harapan, tapi bisa juga mendatangkan kecemasan dan ketakutan. Agama membuat orang menjadi patuh dan percaya diri secara membabi buta, sehingga jauh dari kebenaran. Hanya observasi, verifikasi, dan pertanyaan rasional yang dapat membuat orang memahami dunia dengan tepat.
Diotimus:
Anda tidak mengerti, beberapa kebenaran tidak ada hubungannya dengan dunia ini. Manusia secara alami dapat melihat dewa, dan setiap orang memiliki kemampuan untuk berkomunikasi dengan dewa, tetapi beberapa orang tidak pernah menggunakan kemampuan ini. Karena itu, tidak pernah ada sebelumnya, dan tidak akan pernah ada dunia tanpa dewa.
Telsantros:
Manusia yang menciptakan para dewa. Nenek moyang kita melihat Tuhan dari matahari, bulan dan bintang, dan siklus empat musim. Pada saat itu, pemahaman ilmiah mereka tentang alam semesta dan fenomena alam masih kurang. Namun, politisi dan mereka yang berkuasa menyadari kekuatan keyakinan agama pada waktunya dan dengan jahat memutarbalikkan kebenaran. Faktanya, tidak pernah ada tuhan yang menghukum kejahatan dan mempromosikan kebaikan, dan mengamati ketertiban dunia, itulah yang ditanamkan otoritas untuk membuat orang taat.
Diotimus:
Ateisme hanya mode. Melihat ke masa lalu, generasi mendatang hanya akan menganggapnya sebagai lelucon kuno.
Telsantros:
Sebaliknya, agama yang akan segera mati. Dunia saat ini dihadapkan pada berbagai masalah, dan agama hanya dapat berpegang teguh pada ketidakmampuan dan kepatuhan pada konvensi, tetapi mereka tidak dapat memberikan jawaban apa pun. Saya tahu bahwa kepercayaan kepada para dewa sudah berakar kuat, dan mereka yang mendapat manfaat darinya akan melakukan yang terbaik untuk mempertahankannya. Namun, dengan terus berkembangnya dan diseminasi pengetahuan sejati orang-orang tentang dunia, agama pada akhirnya akan menunjukkan ilusi aslinya.
Dialog antara pemeluk agama dan cendekiawan ateis ini tidak benar, tetapi mungkin memang terjadi di Athena pada akhir abad kelima SM. Semua poin dalam dialog dapat ditemukan dalam literatur Yunani kuno. Bukan kebetulan jika retorika kedua belah pihak membuat orang merasa terlalu modern. Pasalnya, permasalahan yang telah melanda umat manusia setidaknya selama 2.500 tahun masih menghantui kita hingga saat ini di abad ke-21.
Kita telah diberitahu berulang kali bahwa ateisme adalah penemuan modern dan produk dari Pencerahan Eropa. Di mata sebagian orang, akan luar biasa jika tidak ada pandangan sekuler tentang negara dan gagasan ilmiah yang menentang kebenaran agama. Pandangan ini sebenarnya adalah mitos yang dikembangkan oleh kedua sisi argumen "ateisme baru": pendukung ateisme ingin menganggap pertanyaan tentang supernatural sebagai hasil dari kemajuan ilmiah yang secara bertahap mengimbangi pengaruh agama; sementara penganut agama ingin melihatnya sebagai Dunia Barat yang merosot menunjukkan keadaan patologis di bawah konsumsi kapitalisme. Pandangan kedua belah pihak diduga sebagai modernisme batil. Pertanyaan tentang supranatural sudah ada sejak zaman kuno. Pada awal abad ke-4 SM, Plato menggambarkan seorang mukmin yang menegur seorang ateis: "Anda dan teman-teman Anda sama sekali bukan yang pertama memegang pandangan ini tentang para dewa! Dunia ini kurang lebih Akan selalu ada orang yang menderita penyakit ini. "Kita mungkin tidak setuju dengan metafora penyakit Plato, tetapi pandangan dasarnya tidak diragukan lagi benar. Selama ribuan tahun, ada banyak orang yang menolak untuk percaya pada tuhan di semua lingkungan budaya.
Tentu ada fakta lain yang tidak bisa disangkal, yaitu sejarah agama yang mendominasi kebudayaan manusia juga sama panjang dan kuno. Namun terdapat masalah dengan konsep standar berdasarkan fakta ini, yaitu perilaku beragama berulang kali dikatakan sebagai sesuatu yang diatur dan tidak perlu dijelaskan.Jika sedikit berbeda dengan pandangan ini, maka Itu membuat orang merasa aneh dan terkejut. Konsep ini juga memperkuat mitos modern yang menganggap Barat di era pasca-Pencerahan sebagai pengecualian, yang menganggapnya sama sekali berbeda dari era sebelumnya, dan berbeda dari belahan dunia mana pun. Pandangan ini sangat berbahaya. Di satu sisi, bagi orang beriman, ini sama saja dengan mengingatkan mereka bahwa keyakinan pada agama adalah keadaan universal dan dasar umat manusia, sedangkan sekularisme yang berkembang lambat adalah keadaan yang tidak wajar. Di sisi lain, hal itu juga akan menyesatkan ateis dan membuat mereka jatuh ke dalam delusi yang menganggap dirinya benar, seolah-olah hanya kelas menengah Barat abad ke-21 yang memiliki kemampuan untuk memahami inti dari masalah agama.
Universalisme agama menganggap kepercayaan pada tuhan sebagai fenomena inheren umat manusia. Konsep ini ada di mana-mana di dunia saat ini. Ketika agama "mengakar dalam" atau bahkan "tak terpatahkan" tertuju pada manusia, wacana agama juga berkembang dari hari ke hari. Beberapa yang disebut ahli saraf bahkan telah menyelidiki ke dalam otak manusia yang disebut titik dewa, di mana dikatakan bahwa emosi dan dorongan religius orang-orang berasal dari sana. Juga diyakini bahwa manusia pada dasarnya religius, dan kecenderungan ini merupakan keuntungan evolusioner. Tentu saja, semua klaim di atas merupakan klaim yang kontroversial Untungnya, mengevaluasi pandangan-pandangan ini bukanlah tugas buku ini. Tetapi sangat penting bahwa proposisi yang disebutkan di atas dapat digunakan untuk mendukung pemikiran keagamaan formal. Mengikuti definisi ulang Karen Armstrong tentang "homo sapiens" sebagai "homo religiosus", ada pemikiran lain yang menganggap kepercayaan supernatural sebagai bagian dasar dari sifat manusia. Dan semua ini dapat ditemukan dalam teori agama alam Eropa modern, termasuk Joseph-François Lafitau (Joseph-François Lafitau). Rafito telah bekerja untuk membuktikan bahwa semua orang pada dasarnya adalah Kristen (dengan demikian membuktikan keabsahan kegiatan misionaris). Padahal, pada awal zaman purba, benih gagasan ini sudah ditanam dalam perubahan agama pada masa itu.
Klaim bahwa manusia pada dasarnya adalah eksistensi religius tidak lebih meyakinkan daripada klaim bahwa apel pada dasarnya berwarna merah. Kalau bicara apel, kebanyakan orang akan memikirkan warna merah dan cerah.Kesan tetap ini menemani kita tumbuh dewasa. Gambar, album gambar, lagu daerah, kartun Disney, dan iklan TV telah bersama-sama menciptakan gambar "Apple" standar ini. Ya, memang banyak apel yang berwarna merah, tapi ada juga yang sejenis apel emas yang berwarna hijau murni, nampaknya tidak ada yang begitu absurd sehingga bukan apel berdasarkan warna hijau ini. Faktanya, ketika kita menerima mitos modernisme, kita memperlakukan ateis dengan cara ini.Karakteristik genetik mereka tidak berbeda dengan yang lain, tetapi kita tidak tahu mengapa kita masih menganggap mereka sebagai orang dengan sifat manusia yang tidak sempurna. Kami menyetujui hal sepele etimologis: hanya berdasarkan etimologi atheos (atheos) yang tidak memiliki (a-) induksi Tuhan (theos), kami memilih mereka dari kerumunan. Di sini, apakah ada rasa jiwa telah menjadi standar identifikasi.
Banyak negara (terutama Afghanistan, Iran, Mauritania, Malaysia, Pakistan, Arab Saudi, dan Sudan) menggunakan ateis sebagai target pencarian dan pembunuhan. Fenomena ini dengan jelas membuktikan bahwa ateis tidak hanya ada di negara industri Barat, tetapi juga di seluruh dunia. Para antropolog juga telah menemukan bukti yang cukup dalam budaya non-Barat. Pada awal abad ke-20, Sir Edward Evans-Pritchard (Sir Edward Evans-Pritchard) sedang melakukan penyelidikan di antara warga Kongo Azande ketika dia bercakap-cakap dengan seorang pria yang menganggap dukun sebagai tipuan. Setelah analisis lebih lanjut, Evans-Pritchard yakin bahwa ini adalah sikap umum penduduk setempat. Skeptisisme fenomena supernatural tidak mengejutkan dan tidak luar biasa. Ini bisa benar untuk siapa pun di budaya dan era apa pun. Tetapi ini tidak berarti bahwa dalam masyarakat tertentu, orang-orang ini selalu dapat ditemukan dalam catatan resmi budaya religiusnya, karena etnografi standar semua mengikuti pola yang sama, yaitu mereka semua cenderung membangun agama tidak hanya di Kelompok budaya tertentu memiliki seragam di dalamnya, dan bahkan struktur dasarnya kira-kira sama. Ketika kita mencoba memahami status dasar suatu kelompok tertentu, cara yang biasa dilakukan adalah menanyakan tentang sistem kepercayaan mereka, seperti "keyakinan Zorro", "keyakinan Yuruba", dan sebagainya. Perataan budaya ini menciptakan kesan palsu yang stereotip.
Keberadaan ateisme mencakup budaya dan sejarah (Platon telah menunjukkannya dengan benar). John Arnold dari Birkbeck College, Universitas London, telah melakukan penelitian mendalam tentang hal ini. Ketika membahas posisi "orang-orang kafir" di Eropa Kristen abad pertengahan, dia menunjukkan bahwa jangan berpikir bahwa ada masyarakat yang beriman tunggal dan bersatu. Itu hanya omong kosong. "Iman, penyembahan, dan keraguan tentang tuhan selalu hidup berdampingan di dunia." ". Jika kita tidak terbatas pada dokumen gereja yang didedikasikan untuk menjaga kesatuan doktrin, tetapi mengalihkan perhatian kita pada agama-agama dalam kehidupan nyata, kita akan menemukan semua jenis ateisme, seperti kasus yang dikutip oleh Arnold: Thomas Taylor dari Newbury ( Thomas Tailour dari Newbury menyebut para peziarah itu bodoh, menyangkal kekuatan doa, mencurigai reinkarnasi jiwa, dll., Yang mana dia dihukum pada tahun 1491.
Sejarah ateisme sangat penting. Alasannya bukan hanya karena alasan rasional, yakni perlu memahami masa lalu semaksimal mungkin, tetapi juga untuk pertimbangan moral, terutama politik. Otoritas dan legitimasi diberikan oleh sejarah. Karenanya, negara-negara dengan kediktatoran otoriter selalu ingin menyangkal orang yang tidak mereka sukai, menghancurkan situs bersejarah yang berkaitan dengan mereka, dan memperlakukan mereka sebagai kegiatan ilegal dalam sejarah. Sejarah ateisme tidak diwujudkan sebagai beberapa bangunan atau ritual dengan gaya dan gaya yang kurang lebih sama, tetapi sebagai prinsip pemikiran yang sama. Jika Anda berpikir bahwa keyakinan agama itu luas jangkauannya, kuno, dan ateisme dangkal, maka ateisme dapat dengan mudah menjadi tidak berarti di mata orang-orang.Bahkan mungkin saja penganiayaan yang diderita oleh ateis tidak sebanding dengan penganiayaan yang dialami oleh agama minoritas di benak orang. Masalah ateisme yang sudah lama ada juga merupakan masalah hak asasi manusia sampai batas tertentu, yaitu apakah harus diakui bahwa ateis harus dihormati dan ditoleransi dalam kehidupan nyata seperti orang lain, dan dapat menjalani hidup mereka tanpa gangguan.
Menurut pendapat saya, ateisme setidaknya setua monoteisme Abraham, yang berarti setidaknya setua monoteisme Ibrani. Namun, proses pengakuan Yahweh sebagai satu-satunya dewa dalam penyembahan di Bait Suci Yerusalem rumit dan panjang, serta masih belum sepenuhnya dipahami, yang menimbulkan pertanyaan lain. Mereka yang melihat monoteisme dari Alkitab meyakinkan saya bahwa apa yang kita ketahui hari ini adalah periode Bait Suci Kedua setelah kembalinya orang-orang Yahudi yang dipenjara di Babilonia ke Yerusalem [yaitu Cyrus Agung dari Persia pada 539 SM Cyrus Agung) dibentuk setelah penaklukan Babilonia]. Pada waktu yang hampir bersamaan, kita melihat untuk pertama kalinya orang Yunani mengungkapkan keraguan mereka tentang agama tradisional secara filosofis dalam karya Xenophanes of Colophon (sekitar 570-475 SM). . Faktanya, waktu yang tepat tidak banyak berpengaruh pada pendapat saya, karena itu hanya retorika, yang bertujuan untuk mengekspresikan tradisi ateis kuno seperti tradisi Yahudi (tentu saja lebih tua dari Kristen atau Islam) .
Kesulitan dalam menceritakan sejarah ateisme kuno adalah bahwa bukti yang relevan seringkali rumit dan membingungkan. Tidak mudah menemukan jejak ateis di banyak budaya kuno. Mereka tidak ditemukan dalam dokumen kerajaan Ugaritik, atau dalam Alkitab Ibrani. Tentu saja, kami juga tidak memilikinya. Terlalu banyak harapan. Meskipun kedua jenis dokumen ini memiliki bentuk yang berbeda, konten teksnya sendiri sangat terstandarisasi. Fungsinya untuk memberikan pandangan dunia, yaitu tatanan sosial yang ada diatur oleh kehendak ilahi dan juga dipertahankan oleh kehendak ilahi. Meskipun demikian, Alkitab masih menyingkapkan petunjuk dan dengan jelas memberi tahu orang-orang bahwa tidak semua orang memiliki iman yang sama kepada Yehuwa. Misalnya, "Mazmur" menyebutkan bahwa beberapa orang fasik berkata "tidak ada Tuhan" ("Perjanjian Lama" Mazmur 10: 4, 14: 1); contoh lain adalah bahwa Ayub mengeluh tentang Yehuwa karena penderitaan yang berulang-ulang. (Ada alasan untuk berada dalam situasi itu), dll. Singkatnya, "Kitab Ayub dalam Perjanjian Lama" mungkin telah meninggalkan beberapa ruang untuk kecurigaan dan keraguan orang tentang dewa, tetapi ini hanya kekurangan kecil. Secara umum, dokumen semacam itu terus-menerus menekankan kebenaran tak terbantahkan tentang keberadaan Tuhan yang melindungi umatnya.
Di dunia Barat, ada beberapa lukisan mosaik utuh yang terbuat dari potongan porselen yang tersebar, tetapi lukisan mosaik semacam itu hanya terlihat di Yunani kuno dan Roma kuno yang dipengaruhi oleh budaya Yunani akhir (Tiongkok kuno juga memiliki ateis sendiri, tetapi sejarahnya Benar-benar berbeda). Sebagian alasannya adalah bahwa jumlah dokumen Yunani kuno yang bertahan jauh lebih banyak daripada jumlah materi bahasa kuno lainnya termasuk bahasa Latin. Saya yakin bahwa semua dokumen Sumeria, Babilonia, Mesir, dan Israel kuno yang telah diedarkan hingga hari ini kurang dari jumlah kata yang ditinggalkan oleh penulis medis Yunani kuno terkenal Galen saja. Jika Anda menambahkan sejumlah besar material fisik, seperti karya seni, prasasti batu, dan kertas papirus yang ditinggalkan oleh orang Yunani selama ribuan tahun, Anda dapat memahami bagaimana penduduk semenanjung kecil ditambah dengan imigran luar negeri mereka akan tinggal. Unduh literatur yang begitu kaya. Dan masalah kita tidak terbatas pada jumlah bukti. Orang-orang Yunani meninggalkan berbagai bahan fisik dan dokumen resmi yang tidak dimiliki oleh orang-orang kuno lainnya, seolah-olah sejarawan Yunani telah memotong gambar dalam film dan berbagai versi yang diedit. Sejarah Yunani memungkinkan kita untuk melihat semua jenis orang yang aneh, murtad, bidah, dan bahkan pilih-pilih dan ragu-ragu.
Karena itu, kami selalu diberitahu bahwa sejarah ditulis oleh para pemenang. Namun, sejak pertengahan abad ke-20, gaya penulisan sejarah sosial telah berubah, kelompok-kelompok yang tidak dikenal dalam catatan sejarah arus utama, seperti perempuan, anak-anak, budak, kelompok rentan, dan etnis minoritas, mulai angkat bicara. Sebaliknya, buku tersebut hanya mencakup satu sudut dari masyarakat kuno. Sebagian besar nama yang disebutkan dalam buku itu adalah laki-laki yang berpendidikan kelas atas di era Yunani-Romawi (tetapi ini bukan karena ateis hanya terlihat pada elit laki-laki, tetapi karena jumlah informasi yang ditinggalkan oleh kelompok ini dan jumlah orang yang mereka tempati. Sangat sedikit, sangat tidak proporsional). Tentu saja, mereka sering lenyap dalam sejarah, atau kepentingannya berkurang. Sejarah agama dan budaya Yunani hampir ditulis oleh pemeluk agama, akibatnya orang secara keliru meyakini bahwa agama kuno selalu menjadi sistem yang tidak pernah gagal dan berjalan mulus. Sekarang, saatnya membangunkan lawan bicara lainnya.
Mengapa menulis sejarah seperti itu, apakah karena keberpihakan pada agama? Menjawab pertanyaan ini tidaklah mudah. Tetapi satu hal yang sangat jelas: Beberapa sarjana modern telah memasukkan penilaian nilai religius mereka sendiri dalam penelitian mereka tentang masalah kuno. Bahkan hingga hari ini, diskusi akademis tentang ateisme kuno masih dapat memicu perang salib melawan "populis, ateisme fundamentalis" dan "para pendukungnya yang antusias". Para sarjana klasik seringkali tidak dikenal karena kesalehannya, sebaliknya, mereka lebih berani menunjukkan kepada orang-orang dengan sisi yang sangat sekuler. Seperti yang kita ketahui sekarang, disiplin klasik muncul pada abad ke-19, dan dipisahkan dari dunia teologis dalam kekacauan. Sejak saat itu, para peneliti sejarah telah mengabdikan diri untuk menafsirkan agama Yunani dengan membandingkannya dengan monoteisme Barat modern, terutama monoteisme Kristen. Namun pendekatan ini memiliki masalah tersendiri. Sarjana klasik selalu berusaha menghindari Kristenisasi Yunani (tabu akademis!), Sedemikian rupa sehingga kebanyakan buku teks biasa menafsirkan politeisme Yunani sebagai sistem yang sebenarnya berlawanan dengan agama Kristen modern (terutama sekte Protestan): ia berfokus pada Ritual kelompok lebih baik daripada kontemplasi individu, ruang publik lebih penting daripada ruang privat, kinerja eksternal lebih penting daripada keyakinan internal, dan praktik masa lalu lebih baik daripada teks klasik. Sebagian besar deskripsi ini benar dan dapat dipercaya, tetapi memusuhi keduanya dengan cara yang kaku dan grafis juga dapat menyebabkan penyesatan yang mendalam. Misalnya, telah dikemukakan bahwa agama Yunani tidak diragukan lagi "tertanam" (dipinjam dalam istilah akademis) masyarakat, dan semua menyusup ke ritme kehidupan sehari-hari di negara-kota kuno. Sampai batas tertentu, orang dahulu tidak bisa lagi membayangkan dunia tanpa agama. Pandangan ini jelas salah.
Penelitian tentang sejarah agama Yunani cenderung menggunakan prasasti resmi sebagai bahan utama sejarah, dan pandangan di atas didukung oleh penelitian semacam ini. Alasan dukungan sangat kuat: isi karya sastra seringkali hanya memberi tahu kita tentang individu dengan tingkat pendidikan yang sangat tinggi dan status sosial khusus, sementara prasasti yang ditemukan dari seluruh dunia di Yunani mencatat penilaian umum kelompok sosial. Oleh karena itu, dapat lebih baik dalam menyajikan pemikiran dan pemikiran kelompok sosial secara keseluruhan. Tentu saja materi-materi tersebut juga memiliki kekurangan: sebagai dokumen resmi, yang mereka sediakan untuk berbagai hal tentu saja teks yang diizinkan oleh surat wasiat. Dan mereka juga membuat cerita tentang kelancaran dan kelancaran masyarakat ini lebih sempurna dan kredibel. Tidak heran jika prasasti kuno jarang menyebutkan gagasan dewa yang tidak ortodoks. Apa yang dijelaskan oleh literatur standar tentu saja merupakan gambaran sosial yang standar. Bayangkan Inggris kontemporer: Jika Anda hanya menggunakan konten Hansard untuk mengamati sejarah politik Inggris di abad ke-21, maka pemahaman Anda tentang mekanisme operasi Pemerintahan Yang Mulia kemungkinan besar tidak lengkap, dan Anda akan terbiasa dengan hal-hal biasa dalam kehidupan nyata. Orang mungkin tidak peduli dengan berbagai perilaku dan sikap mereka.
Tidak semua prasasti mencatat urusan publik. Kasus yang menarik membuat kita tahu bahwa jika seseorang menolak untuk percaya pada kekuatan ilahi, upacara tersebut akan gagal. Dekat kuil medis Asclepius di kota kecil Epidaurus di semenanjung Peloponnese, ada beberapa dedikasi yang didedikasikan untuk dewa pengobatan pada 320 SM. Salah satu dari mereka menyebutkan bahwa setelah seorang pria dengan jari lemah datang ke kuil, dia mencibir pada keajaiban medis lainnya yang dijelaskan dalam prasasti dan tidak mempercayainya sama sekali. Malam itu, pria itu tidur di kuil (bentuk ritual yang biasa disebut meditasi). Dalam tidurnya, Asclepius muncul, dan jari-jarinya sembuh. Dewa pengobatan berkata kepadanya: Karena kamu meragukan hal-hal yang tidak boleh diragukan, sejak saat itu, namamu adalah Apistos. Prasasti yang mencatat keajaiban menceritakan contoh seseorang yang meragukan keajaiban. Sungguh menakjubkan. Selain itu, kisah prasasti ini juga memberikan bukti berharga bahwa masyarakat biasa di Yunani juga akan meragukan agama dalam kehidupan yang sebenarnya. Kami tidak tahu latar belakang sosial pria ini, tetapi tidak ada alasan untuk menganggapnya sebagai orang kaya. Yang pasti, format teks prasasti itu biasa saja, dan penulisannya sama sekali tidak memperhatikan keanggunan sastranya.
Tentu saja, ini adalah prasasti kuil, jadi ini adalah kisah dakwah moral, dan mereka yang tidak percaya pada dewa dalam cerita tersebut juga telah menerima hukuman yang pantas. Tetapi reaksi awal dari "orang-orang yang tidak percaya" pasti cukup umum. Jika Anda ingin mempertanyakan kisah-kisah ajaib seperti keselamatan para dewa, Anda tidak perlu menggunakan ide-ide yang diberikan oleh era pasca pencerahan. Arti asli dari kata "keajaiban" dapat digunakan untuk memverifikasi kredibilitas cerita tersebut. Pandangan orang Yunani kebetulan sama dengan pandangan Azande tentang Evans-Pritchard. Konon Diogenes, anggota sekolah paling sinis Yunani (Cynic), memiliki cerita serupa: beberapa orang mengagumi rangkaian dedikasi yang ditinggalkan oleh para penyintas bangkai kapal di kuil, Diogenes dengan tidak setuju mengatakan bahwa jika para korban tewas Anda juga bisa meninggalkan prasasti, sehingga jumlah prasasti di candi akan jauh lebih banyak dari yang Anda lihat sekarang. Subteks dari lelucon ini adalah: Faktanya, pengalaman "ajaib" dari para penyintas tidak ada hubungannya dengan kehendak ilahi dan doa orang-orang, tetapi terkait erat dengan kemungkinan normal untuk bertahan hidup di kapal karam. Tampaknya Diogenes tidak percaya pada cerita mukjizat seperti orang kafir (sebelum tidur). Poin utama dari klaim Diogenes sebenarnya sama dengan penulisnya. Dokumen agama yang diakui secara resmi hanya akan mencatat ritual ibadah yang tampaknya efektif, sekaligus menghapus semua bukti yang bertentangan.
Apa yang ingin diceritakan buku ini adalah ateisme Yunani yang telah melewati seribu tahun sejarah. Ia telah menyertai dunia Yunani dari "zaman kegelapan" hingga era negara-kota tertulis, disertai dengan perkembangan warga negara dan sistem demokrasi, penaklukan Alexander dan disintegrasi kekaisaran, Yunani Dunia bicara dimasukkan ke dalam Kekaisaran Romawi dan bahkan agama Kristen akhirnya datang. Dunia klasik tidak tiba-tiba berasimilasi dengan agama Kristen dalam semalam, begitu pula proses Kristenisasi di berbagai tempat dalam proses yang seragam. Ada banyak cabang sekte Kristen, yang masing-masing memiliki konflik dan hubungannya sendiri dengan tradisi budaya Yunani. Namun, meski begitu, Kerajaan Kristen telah mengubah banyak hal secara mendasar. Untuk waktu yang lama, banyak pemikir terhormat telah mengabdikan diri untuk mengeksplorasi esensi Tuhan secara mendasar, tetapi kelahiran agama Kristen mengakhiri era yang panjang ini, dan bahkan para pemikir ini semuanya telah dilenyapkan dalam sejarah. Ateisme pra-Kristen tentu saja menimbulkan kontroversi, dan kadang-kadang ditekan dengan sangat parah. Namun dibandingkan dengan sikap terhadap tauhid, sikap politeisme yang dominan terhadap ateisme sudah cukup bersahabat. Sebaliknya, di era Kristen, ateis sulit berurusan dengan dirinya sendiri. Ateisme adalah penolakan mutlak atas premis yang diandalkan orang Kristen untuk mendefinisikan diri mereka sendiri.
Dengan cara ini, karya buku ini menjadi penggalian arkeologis dari skeptisisme agama. Diantaranya, bagian dari pekerjaannya adalah bekerja keras untuk menggali ateisme dunia kuno dari puing-puing kotor yang telah diserang dan disalahgunakan oleh agama Kristen selama ribuan tahun. Pada saat yang sama, juga diperlukan untuk membasmi debu lain di permukaan puing-puing. Pada abad ke-18 hingga 19, ketika ateisme modern terbentuk, pengetahuan klasik menjadi sangat populer di Eropa (setidaknya di kalangan kelas terpelajar). Selama periode ini, mereka yang berjuang untuk membangun dunia tanpa dewa dapat beralih ke otoritas Epicurus dan Lucretius, atau mereka dapat mengandalkan Diagoras of Milos. dari Melos) dan Theodorus of Cyrene (Theodorus of Cyrene), dengan percaya diri mengharapkan pemahaman dunia. Namun, sejak awal abad ke-20, kognisi klasik telah menyusut dengan kecepatan yang mengkhawatirkan. Sistem pendidikan kita mengabaikan peran kunci pemikiran Yunani-Romawi kuno dalam pembentukan modernitas sekuler di negara-negara Barat, sehingga ateisme historis disalahkan atas ketidaktahuan kolektif kita. Kurangnya kognisi warisan klasik telah menyebabkan "mitos modernis" mengakar. Ketidaktahuan ekstrim terhadap tradisi klasik membuat semua orang berpikir bahwa orang Eropa pada abad ke-18 pertama kali menantang Tuhan.
Judul gambar adalah gambar diam dari film "God Is Crazy", dari: Douban
- Shandong mengumumkan batch baru perusahaan unicorn dan gazelle untuk dikenali, sembilan perusahaan Taian ada dalam daftar
- Shandong mengumumkan batch baru perusahaan unicorn dan gazelle untuk dikenali, sembilan perusahaan Taian ada dalam daftar
- Garis waktu Pemotongan suku bunga, QE dimulai kembali ... The Fed melakukan pembelanjaan uang gila-gilaan "Saham AS masih bisa diselamatkan"