Tuan Yu Dunkang, lahir di Hanyang, Hubei, lahir pada Mei 1930. Dia lulus dari Departemen Filsafat Universitas Peking dan dipindahkan ke Institut Agama Dunia, Akademi Ilmu Sosial China pada tahun 1978. Anggota Departemen Kehormatan Akademi Ilmu Sosial Tiongkok, peneliti dari Institut Agama Dunia, dan pengawas doktoral. Menjabat sebagai anggota Komite Nasional CPPCC ke-8 dan ke-9. Dia meninggal di rumahnya di Beijing pada pagi hari tanggal 14 Juli 2019, pada usia sembilan puluh tahun.
Tuan Yu Dunkang telah terlibat dalam sejarah filosofi Tiongkok dan sejarah pemikiran untuk waktu yang lama. Dia telah membuat prestasi besar di tiga aliran Konfusianisme, Budha dan Taoisme. Dia memiliki perspektif yang unik dan pemikiran yang mendalam. Terutama di tiga bidang Konfusianisme, Metafisika dan Yixue, dia telah bekerja paling keras, membuat pencapaian terbanyak dan mencapai hasil yang luar biasa. . Karya-karya perwakilannya meliputi "Eksplorasi Metafisika Baru He Yan dan Wangbi", "Permeasi Sage Batin dan Raja Luar: Interpretasi Modern Studi Song Yi Utara", "Sejarah Metafisika di Dinasti Wei dan Jin", "Sejarah Perkembangan Filsafat China" (ditulis bersama), "Koleksi Filsafat China" , "Agama di Dinasti Xia, Shang dan Zhou", "Sejarah Pikiran di Periode Musim Semi dan Musim Gugur", "Kitab Perubahan", "Interpretasi Buku Perubahan Dinasti Han dan Lagu", "Interpretasi Modern Zhouyi", "Catatan Kuliah tentang Pengantar Filsafat", "Asal dan Tujuan Filsafat Cina", dll. . Tuan Yu adalah salah satu cendikiawan paling kreatif dalam studi filsafat Tiongkok saat ini.Penelitiannya pada studi tentang Yi telah melewati perubahan masa lalu dan masa kini, dan telah menjadi pernyataan keluarga, yang sangat dihormati oleh para sarjana di dalam dan luar negeri.
Mengenai Konfusianisme, Tuan Yu menunjukkan dalam artikel "Tentang Pemikiran Etis Konfusianisme Juga tentang Hubungannya dengan Agama dan Budaya": "Ciri-ciri dasar Konfusianisme sebagai sekolah yang berbeda dari sekolah lain bukanlah dalam teori filosofis dan pendapat politik, tetapi dalam Pemikiran etis ... telah disajikan sebagai proses gerakan dialektis dalam sejarah, dan struktur logis internalnya lebih dinamis daripada statis ". Mengenai metafisika, ia percaya bahwa esensi metafisika adalah eksplorasi spiritual oleh para ahli metafisika di lingkungan sosial yang sangat parah dan menyedihkan untuk mengeksplorasi kembali hubungan antara surga dan manusia guna memecahkan jalan bagi individu untuk menetap. Menggabungkan pengalaman hidupnya sendiri, dia mengeksplorasi kembali esensi metafisika Wei-Jin dari perspektif kelupaan yang penuh kemenangan, dan membuka dunia baru di bidang ini. Pembelajaran Yi-nya merekonstruksi sistem pemikiran pembelajaran Yi dari puncak evolusi spiritual budaya dan dari hubungan historis antara nilai dan kebenaran, dan menjadi sebuah keluarga. Ia juga mendalami agama-agama Tiongkok kuno untuk menemukan sumber awal filsafat Tiongkok. Ia mengusulkan bahwa hermeneutika adalah satu-satunya pendekatan filsafat Cina, yang dapat menghubungkan Cina dan Barat, menjangkau zaman kuno dan modern, dan memiliki pengaruh yang luas di dunia akademis. Ia menaruh perhatian pada penjelasan jiwa budaya Tionghoa dan rajin mengeksplorasi transformasi modern budaya Tionghoa, meninggalkan kekayaan spiritual yang berharga untuk generasi mendatang.
Selama bertahun-tahun, Tuan Yu mengajar dan mengajar profesinya dan memberi teladan. Ada banyak siswa dan murid berprestasi yang memainkan peran penting di bidang terkait. Beberapa siswa sudah menjadi pemimpin di bidang profesional. Berikut adalah beberapa murid Tuan Yu. Menarasikan gaya berpikirnya dari berbagai sudut untuk mengungkapkan kekaguman dan kesedihannya terhadap filsuf dan pemikir ini.
Tuan Yu Dunkang
Pembelajaran seumur hidup Tuan Yu Dunkang, apa yang konsisten? Penutupnya terletak pada "jalan orang bijak di dalam dan raja di luar", yaitu dua ujung politik dan pendidikan. Dari "A New Exploration of the Metaphysics of He Yan and Wangbi" pada 1980-an (kemudian diperluas menjadi "The History of Metaphysics in the Wei and Jin Dynasties") hingga "Interconnection of Inner Sages and Outer Kings: A Modern Interpretation of Northern Song Yi Studies" pada 1990-an, dan hingga tahun-tahun berikutnya "Interpretasi Modern Zhouyi" dan artikel panjang "Tiga Generasi Agama" terus berlanjut.
Dua puluh atau tiga puluh tahun yang lalu, studi tentang Neo-Konfusianisme di Dinasti Song dan Ming sangat dipengaruhi oleh Hong Kong dan Neo-Konfusianisme Taiwan. Ini hanya menekankan idealisme moral. Namun, buku Mr. Yu "The Connection of Inner Sages and Outer Kings" mengusulkan "Inner Sage" pada tahun 1990-an. Nuansa studi Xinxing mengarah pada luasnya "raja luar". Hal ini secara umum diterima di kalangan akademisi, dan setelah kontroversi akademis yang dipicu oleh penerbitan "Dunia Sejarah Zhu Xi" oleh Yu Yingshi di luar negeri, Yu bisa dikatakan sebagai orang pertama yang memulai sendiri. Konfusius berada dalam politik di Korea Utara dan di alam liar. Politik adalah perhatian utama Konfusius. Karena politik adalah berurusan dengan hubungan antar kelompok, Konfusius berkata: "Burung dan binatang tidak bisa berada dalam kelompok yang sama. Kita bukan murid rakyat dan dengan siapa kita bersama?" Orang-orang dipisahkan. Politik itu tidak manusiawi.
Orang yang bertanggung jawab atas politik tradisional Tiongkok terletak pada kelas pejabat-sarjana Konfusianisme, dan Yu memiliki pemahaman yang mendalam tentang ini. Penelitiannya tentang sejarah filsafat Cina bukanlah penelitian kategori konseptual yang murni abstrak, tetapi berdasarkan studi para pejabat-sarjana, memahami bahwa pengejaran nilai dari pejabat-sarjana adalah memimpin dari pikiran ke politik, dari filsafat ke politik, yaitu jalan orang bijak dalam dan raja luar. Oleh karena itu, Tuan Yu sangat halus dalam analisis prinsip-prinsip filosofis, tetapi pada akhirnya dia harus diterapkan dalam perawatan realistis sosial dan politik di dunia. Ini dari metafisika Wei Jin hingga Konfusianisme Song Ming, dan pembelajaran Dinasti Song Yi.
Pejabat ulama tradisional Tionghoa berada dalam politik dan selalu menghadapi dilema masuk dan keluar.Ini adalah pertanyaan tentang pilihan antara Konfusianisme dan Taoisme dalam struktur spiritual pejabat-ulama. Misalnya, Su Dongpo dan Wang Anshi menjadi tertarik pada Buddhisme dan Lao ketika mereka diturunkan pangkatnya, dan Taoisme dan Konfusianisme menjadi saling melengkapi. Tuan Yu secara unik memahami "diskriminasi keberadaan" metafisika, dan tingkat yang paling dalam adalah interaksi antara "agama terkenal" dari Konfusianisme dan "sifat" Taoisme. Dia berkata bahwa Konfusianisme adalah "orang bijak internal dan raja eksternal". Pernyataan itu sendiri berasal dari "Zhuangzi".
Yu bahkan menempatkan Konfusianisme, Taoisme dan Legalisme dalam konteks keseluruhan ritual dan peradaban musik untuk didiskusikan. Perbedaan dan ketegangan dari tiga aliran ini adalah untuk menghadapi perselisihan antara kuno dan modern pada Musim Semi dan Musim Gugur dan Negara-negara yang Berperang. Apakah ritual Dinasti Zhou dan peradaban musik dihancurkan, dipulihkan atau diwariskan, Sikap untung dan rugi. Oleh karena itu, dia memuji penelitian Hou Wailu tentang sejarah Tiongkok kuno. Ketika Tuan Yu mengajar kami, apa yang dia terus katakan kepada kami adalah untuk memahami ketegangan ritual dan peradaban musik, yaitu ketegangan antara kebajikan dan kebenaran, kerabat dan rasa hormat.
Prinsip "menghormati dan menghormati" dari etiket diterapkan sebagai politik sarjana-birokrat Konfusianisme, dan "kebaikan" adalah pengaturan tatanan sosial. Saya ingat bahwa kalimat paling umum yang dikatakan Tuan Yu kepada kita di kelas adalah: Apa etiket dan budaya adalah "penggunaan sehari-hari rakyat biasa" Tanpa mengetahui pengaturan organisasi sosial sendiri, Yu sangat menghargai penelitian Chen Yinke tentang "Peach Blossom Spring", yang mengungkapkan aspek organisasi sosial dari ritual dan peradaban musik. Tuan Yu mengatur sejarah filsafat Tiongkok, tetapi dia dapat mengagumi sejarawan Chen Yinke dan Hou Wailu, dan dia selalu menyebutkan kepada kita wawasan arkeolog Zhang Guangzhi bahwa Tiongkok adalah satu-satunya peradaban jalan asli yang tidak terputus dalam sejarah dunia. Tuan Yu memperhatikan apa yang dikatakan Jaspers tentang Peradaban Poros. Ini juga artikel panjang dalam "Tiga Generasi Agama" di tahun-tahun terakhirnya. Kesadaran masalahnya adalah untuk kembali ke aslinya dan membuka ide-ide baru. Saya masih ingat ketika mengobrol dengan Tuan Chen Lai di Universitas Sains dan Teknologi Hong Kong, dia berkomentar bahwa artikel Lao Yu selesai dalam sekali jalan.
Penekanan dan pengakuan bahwa ritual dan peradaban musik adalah "penggunaan sehari-hari rakyat biasa tetapi tidak tahu" tidak terlepas dari pengalaman hidupnya dicap sebagai sayap kanan dan kemudian mendelegasikan ke pedesaan dan melakukan kontak mendalam dengan petani. Ini seperti Wang Yangming yang diturunkan ke Longchang, Yangming tidak Menjadi diturunkan, tidak akan ada Yangming pencerahan untuk generasi berikutnya. Pengalaman kaum kanan menunjukkan bagaimana Tuan Yu, sebagai seorang intelektual, dapat melupakan politik? Di sinilah letak masalah kesadaran mendasarnya, Tuan Yu telah memilih akademisi sebagai ambisinya untuk lebih meningkatkan politik dan pendidikan peradaban modern kita. Saya akan selalu ingat bagaimana saya membaca Yichuan Yizhuan Xiao Chengzi, Pencerahan Yixue Zhu Zi dan Kitab Ritus bersamanya di rumah Yu lebih dari 20 tahun yang lalu. "Pergi ke tempat suci dan terus belajar", pelajaran klasik dari Yu, terutama studi tentang Yi dan studi tentang ritual, sangatlah berharga. Tuan Yu menuntun kita satu heksagram dan satu baris untuk dibaca, marilah kita menempatkan diri kita dalam situasi politik yang berbeda dan bagaimana menghadapi diri kita sendiri. Ini sendiri adalah semacam partisipasi politik, tetapi Tuan Yu masih seorang sarjana.
Tuan Yu kadang-kadang mengeluh bahwa karena keterlambatan di paruh pertama hidupnya, dia tidak berhasil dalam belajar, tetapi dia menang atau kalah? Untuk menanggung kesulitan di tanah China yang luas ini, sehingga dapat berpikir secara mendalam dan memahami secara menyeluruh, dan memiliki kepercayaan yang lebih dalam pada peradaban sendiri. Bukankah ini semacam pembelajaran yang lebih besar? Di tahun terakhir kehidupan Tuan Yu, dia bisa mengerti sepenuhnya apa yang dikatakan semua orang padanya, tapi dia tidak bisa mengungkapkannya. Untuk orang bijak seperti Tuan Yu yang suka berekspresi, saya ingin mengatakan tetapi tidak bisa mengatakan. Saya tidak tahu bagaimana rasanya, tetapi saya percaya bahwa dia bebas, karena dia selalu tersenyum sebagai balasannya.
Air mata, tangisan dan tangisan, menulis bait: "Masuk dan keluar dari Xuanyi, deru mabuk dan kasus penembakan, penampilan alami, orang dapat melihat gaya heroiknya; puisi dan ritual yang menyusup, pemikiran yang teliti, disiplin diri yang dalam, saya mengenal Anda Konfusianisme dengan tulus."
Tuan Naskah Yu
"Sejarah Metafisika Wei Jin"
"Catatan Kuliah tentang Pengantar Filsafat"
- Seprai selalu turun di rumah? Ajari Anda untuk melakukan ini, Anda dapat melakukannya dengan mudah tanpa menarik atau menjahit
- Beijing Enterprises menggunakan siluet untuk mengumumkan bahwa Sun Yue dan 4 lainnya akan bergabung, sudahkah kamu menebaknya?
- Sayap ayam empuk dan berair dengan cara ini, pemula dapat mempelajarinya, orang dewasa dan anak-anak menyukainya
- Panduan perjalanan satu minggu | Westin Hotels dan Keep bekerja sama meluncurkan kamp pelatihan lari, Lufthansa Group meluncurkan produk terbaru
- Cangkir teh memiliki noda teh setelah digunakan dalam waktu lama? Belajar membersihkannya dengan benar, cangkir teh bersih seperti baru