[Kolumnis Jaringan Teks / Observer Yao Qi]
Pemilihan pemimpin di wilayah Taiwan sudah dekat, dan "Mazu Politics" telah menjadi sekolah terkemuka.
Baru-baru ini, dari Tsai Ing-wen dan Lai Deqing di kamp hijau ke Hanguo Yu, Zhu Lilun, dan Wu Dunyi di kamp Lanying, hingga walikota Taipei Ke Wenzhe, orang-orang bertubuh besar dari semua lapisan masyarakat datang untuk beribadah, dan kaki Mazu sangat bersemangat. Namun, "kesalehan" mereka jelas tidak lebih "mengejutkan" daripada "Thank a Dream" Guo Taiming.
Pada 17 April, orang terkaya Taiwan berusia 68 tahun dan Ketua Grup Hon Hai, Guo Taiming, setelah mengunjungi Mazu di Istana Cihui di Distrik Banqiao, Kota Taipei Baru, mengumumkan secara terbuka bahwa dia akan bersaing untuk pemilihan utama KMT dengan alasan bahwa "Mazu meminta saya untuk keluar. ". Meski banyak spekulasi mengenai apakah Guo Taiming akan berpartisipasi dalam pemilihan, pengumuman Guo kali ini masih menggugah opini publik, membuat perselisihan kontroversial pemilihan pemimpin Taiwan 2020 semakin intens.
Ucapan "Tuomeng" menunjukkan pengaruh Mazu dalam politik Taiwan dengan cara yang sedikit menarik, dan salah satunya harus disebutkan-mengapa pemilu di Taiwan sering berhubungan dengan Mazu?
1. Keyakinan Mazu pada kursi sedan politik
Kepercayaan Mazu berasal dari daerah Meizhou di Putian, Fujian pada Dinasti Song, dan merupakan hasil dari pemujaan bertahap terhadap wanita lokal Lin Mo. Di Dinasti Song Selatan, istana kekaisaran secara resmi memberikan pengakuan resmi atas kepercayaan di Mazu, membangun kuil dan mempersembahkan korban dengan identitas "Dewi Tongtian," dan menghapus identitas "prostitusi di kuil." Pada titik ini, pengaruh Mazu mulai melampaui Putian.
Sejak Dinasti Song Selatan, istana dari semua dinasti dan generasi telah memperhatikan peran penting kepercayaan Mazu dalam "mengembangkan hati rakyat".
Meskipun pendidikan sains merupakan ideologi resmi, namun kurang memiliki daya inspirasi bagi masyarakat umum kecuali sastrawan dan dokter, terutama petani dan nelayan yang kurang berpendidikan. Sebaliknya, bentuk kepercayaan yang diproduksi secara spontan oleh orang-orang seperti Mazu secara alami lebih menarik bagi masyarakat umum. Ketika kekuatan seperti itu digabungkan dengan ketidakpuasan sipil, mereka akan menjadi alat mobilisasi untuk pemberontakan.
Karena itu, istana kekaisaran secara selektif mengambil inisiatif untuk menerima kepercayaan para dewa yang pada dasarnya tidak melanggar ketertiban umum dan adat istiadat yang baik, dan memasukkannya ke dalam sistem kepercayaan resmi, dan menentukan karakteristik para dewa, metode kepercayaan, dan makna kepercayaan. Penafsiran baru membuatnya taat, atau setidaknya sesuai dengan "ideologi" resmi. Proses Mazu dianugerahi dekrit kerajaan juga sesuai dengan aturan ini, oleh Dinasti Ming, itu dinamai "Dewi" sampai ke "Tianfei".
Sejarah Mazu di Taiwan dengan jelas dicatat dibawa ke Taiwan oleh para imigran di akhir Dinasti Ming. Tentu saja, karena terbatasnya skala imigrasi dan keuangan serta sumber daya material, tidak mungkin membangun kuil yang besar. Perkembangan kepercayaan Mazu skala besar yang pertama di Taiwan terjadi bersamaan dengan dibukanya Zheng Chenggong. Sebagian besar tentara dan warga sipil keluarga Zheng berasal dari Fujian. Mazu sudah percaya. Bertahun-tahun pertempuran dan kesulitan datang ke tempat baru untuk mencari kehidupan membuat kebutuhan mereka akan keyakinan semakin besar. Tentara Zheng mulai membangun kuil yang didedikasikan untuk Mazu berdasarkan kamp militer.
Perkembangan besar kedua dari kepercayaan Mazu di Taiwan terjadi setelah tentara Qing menaklukkan Taiwan. Shi Lang, kepala jenderal tentara Qing, berterima kasih atas perlindungan Mazu di Penghu, dan mempromosikan pembangunan kuil Mazu berskala besar di seluruh Taiwan, dan meminta izin pengadilan. Kaisar Kangxi juga sangat melihat pentingnya kepercayaan Mazu dalam menjaga stabilitas hati rakyat, sehingga dia menjuluki Mazu sebagai "Ratu Surga". Penguasa Dinasti Qing juga mengikuti tradisi ini dan mempromosikan fungsi "kerajaan" melalui Mazu. Misalnya, selama pemerintahan Qianlong, Fukangan mempromosikan kepercayaan di Mazu setelah pemberontakan Lin Shuangwen dihentikan, dan hadiah kaisar mengeluarkan plakat dekrit.
Dari ulasan singkat di atas, tidak sulit untuk melihat bahwa sejarah kepercayaan Mazu, baik di daratan maupun di Taiwan, banyak kaitannya dengan politik.
2. Keyakinan Mazu dan faksi lokal
Selain sistem kepercayaan dan makna agama rakyat tradisional Tionghoa, ada aspek lain yang sangat penting yaitu perannya dalam masyarakat setempat.
Di era dinasti, meskipun pengadilan terpusat berharap untuk sedapat mungkin menenggelamkan kekuasaan kontrol ke subjek individu, keterbatasan kondisi teknis membuat tujuan ini hampir tidak mungkin tercapai. Terutama di daerah perbatasan kekaisaran seperti Guangdong dan Fujian, kemampuan kontrol istana kekaisaran telah berkurang ke tingkat yang paling lemah, dan elit lokal telah menjadi kekuatan utama politik dan masyarakat lokal. Kuil-kuil lokal seringkali menjadi pusat hubungan kekuasaan lokal.
Istana dan kuil umumnya dirotasi oleh beberapa keluarga besar di wilayah itu atau mengirimkan perwakilan monopoli untuk melayani sebagai "pemilik tungku". Setiap pembagian kerja keluarga, bersama-sama mengatur dan melaksanakan festival dan pengelolaan harian kuil, dan setiap keluarga di area pura juga perlu melakukan Kuil menyumbangkan sejumlah dana dan tenaga, dan kuil istana dengan demikian menjadi pusat kohesi dan mobilisasi seluruh kekuatan lokal. Apalagi pada saat kemenyan candi berada pada puncaknya, pengumpulan uang receh seringkali melebihi pengeluaran, dan dana dapat terkumpul, sehingga keraton memiliki kekuatan yang lebih kuat untuk mempengaruhi tempat tersebut.
Setelah kepercayaan Mazu memasuki Taiwan, ia juga mempertahankan karakteristik lokalnya. Hanya karena karakteristik masyarakat imigran Taiwan maka pada Dinasti Qing dan era penjajahan Jepang, kuil Mazu yang berbeda seringkali menjadi ikatan para pendatang dari berbagai tempat. Kemampuan mobilisasi yang ditimbulkan oleh ikatan semacam ini sangat penting ketika konflik sengit meletus atas air dan tanah.
Setelah pendudukan Jepang di Taiwan, istana dan kuil Taiwan secara bertahap terputus dari kuil leluhur di daratan melalui hubungan dupa dan pemisahan, tetapi pemisahan roh di antara kuil-kuil tersebut terus dipertahankan. Hubungan pura dan pura juga merupakan interpretasi hubungan antar suku atau kampung yang berbeda pada tingkat kepercayaan.
Setelah Taiwan pulih, terutama setelah ekonomi lepas landas, jumlah keluarga di desa yang bertanggung jawab atas istana dan kuil menurun karena penduduk pindah ke kota, dan industrialisasi juga mengubah cara kepercayaan masyarakat. Dalam konteks ini, sistem pemilik tungku tradisional secara bertahap digantikan oleh metode manajemen sistem dewan, sistem komite, atau sistem korporat, dan penanggung jawab utama juga telah berubah dari dipilih oleh anggota komite atau direktur. Secara alami, elit lokal, yaitu tokoh-tokoh teratas dalam faksi, politik, atau perdagangan lokal, lebih mungkin dipilih karena keunggulan sumber daya dan koneksi, dan integrasi istana dan kuil dengan kekuatan lokal oleh karena itu lebih dekat.
Misalnya, walikota Kota Dajia, Guo Jinkun, menjabat sebagai administrator dan ketua Istana Dajia Zhenlan selama 32 tahun setelah 1945. Pada saat yang sama, dia juga bertugas sebagai penanggung jawab kuil lokal seperti kuil dengan nama keluarga negara, Kuil Wenchang dan kuil lainnya.Dia memiliki dana yang sangat besar untuk digunakan sebagai ibu kota untuk pemeliharaan dan perbaikan kuil dan badan amal setempat, dan tindakan ini telah memperkuat status politiknya. Penggantinya, Yan Qingbiao, berubah dari seorang gangster menjadi ketua Istana Zhenlan, dan kemudian memasuki arena politik, menjabat sebagai Penasihat dan Pembicara Kabupaten Taichung.
3. Keyakinan dan pemilihan Mazu
Dua bagian terpenting dalam memenangkan pemilu adalah mendapatkan dukungan finansial dan mobilisasi suara, yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Keyakinan Mazu sangat membantu pemilihan politisi di kedua aspek.
Pertama-tama, kepercayaan pada Mazu adalah objek paling populer di Taiwan, dan kekayaan materi yang didapat dari kemakmuran dupa membuatnya mampu memberikan sumbangan politik. Selama pemilihan walikota kabupaten dan kota setempat selama periode otoriter, Gongmiaolu sering memberikan sumbangan politik langsung untuk berhubungan dengan tokoh politik. Dengan pengetatan bertahap "UU Pilkada" pasca pencabutan darurat militer, kelompok agama tidak bisa lagi mendonasikan uang secara langsung kepada politisi, tetapi tidak menghalangi dana istana digunakan sebagai sumbangan pemilu melalui jalur lain.
Lebih penting lagi, Mazu adalah sejenis kepercayaan rakyat dengan jumlah penganut dan kuil terbesar di Taiwan, sehingga secara alami dapat menjadi panggung untuk mobilisasi politik. Di era otoritarianisme, kandidat lokal akan pergi ke kuil Matsu setempat untuk pemujaan tiket. Setelah pencabutan darurat militer, dengan terpilihnya pejabat tingkat tinggi, semakin banyak politisi yang mengunjungi Kuil Mazu dan berpartisipasi dalam dupa, jalan memutar, dan tungku di Istana Beigang Chaotian, Istana Dajia Zhenlan, Yunlin Liufang Ma, dll. Kegiatan, bertemu dengan massa orang percaya, lebih dekat dan memenangkan kesan yang baik. Ibadah agama adalah cara yang baik untuk mendapatkan "berkah" kesucian para dewa dan membuat diri terlihat lebih kredibel dan dapat diandalkan.
Selain itu, ada organisasi yang bertanggung jawab atas berbagai fungsi di bawah Kuil Matsu, dan organisasi ini sering kali dikendalikan oleh "front" lokal. Meskipun garis depan memiliki arti dunia bawah, ia juga merupakan "pemimpin opini" di masyarakat setempat. Khususnya bagi orang-orang kelas bawah dan menengah dari luar, bisnis kecil, dan pekerjaan paruh waktu, pertempuran terkait erat dengan kehidupan mereka, dan mobilisasi suara dari pertempuran sering kali menjadi cara murah untuk menunjukkan kebaikan.
Karena itu, hubungan Mazu dengan pemilu semakin dekat. Apalagi setelah pemilihan langsung para pemimpin daerah pada tahun 1996, hampir semua kandidat di atau di atas kepala kabupaten dan kota penting di Taiwan akan memilih untuk memberi penghormatan kepada Mazu selama pemilihan. Istana Dajia Zhenlan adalah perwakilan khas di antara mereka. Momentumnya sekuat Hanguo Yu, dan setiap tahun ketika Mazu berkeliling perbatasan, dia masih perlu datang dan berpartisipasi. Meskipun ketua Yan Qingbiao penuh dengan inferioritas, dengan kekuatannya yang kuat dalam politik, bisnis, faksi lokal, dan dunia bawah, dia masih menjadi tamu politisi terlepas dari biru dan hijau.
Selain memberi penghormatan kepada Mazu, beberapa politisi juga terlibat dengan Mazu dengan cara lain. Misalnya, sebelum pemilu 2016, Tsai Ing-wen dianggap sebagai "Nenek Ma" oleh Master Nebula, mengklaim bahwa "Taiwan pasti bisa dilindungi". Meskipun kemudian diklarifikasi bahwa itu hanya metafora biasa, tidak diragukan lagi hal itu menambah gelombang opini publik kepada Tsai Ing-wen yang mencalonkan diri dalam pemilihan.
Master Nebula pernah menyebut Tsai Ing-wen "Ma Zupo" (Foto / Buletin Zhongshi)Kepercayaan rakyat Taiwan adalah bagian penting dari masyarakat Taiwan. Melalui observasi dan penelitian tentang kepercayaan rakyat, termasuk Mazu, kami tidak hanya dapat menemukan banyak karakteristik sejarah dan budaya Taiwan, tetapi juga memperdalam pemahaman kami tentang politik dan masyarakat kontemporer Taiwan.
Artikel ini adalah manuskrip eksklusif dari Observer.com dan tidak boleh direproduksi tanpa izin.
- Setiap orang memiliki SIM, tetapi apakah Anda memiliki "dompet SIM 3-in-1" ini? Bermutu tinggi dan bermutu tinggi, Taniu