"Shuowen Jiezi" mengartikan "nian" sebagai "biji-bijian matang", sehingga arti asli dari nian adalah siklus kematangan pangan. Di antara dua siklus tersebut, festival untuk mengucapkan selamat tinggal pada yang lama dan menyambut yang baru adalah Tahun Baru. Penekanan pada Festival Musim Semi dapat ditelusuri kembali ke Dinasti Han. Pada tahun pertama dinasti Han awal, Kaisar Wu dari Han mengumumkan "Kalender Awal Awal", yang menentukan hari pertama bulan pertama kalender Xia sebagai hari pertama tahun itu, dan baru kemudian "pejabat tersebut mendapat ucapan selamat dari pengadilan dan pengorbanan pribadi" selama tahun baru.
Selama dua ribu tahun, orang Tionghoa telah menggunakan pengaturan waktu ini, menyelenggarakan festival, menciptakan adat istiadat, dan memberinya berbagai fungsi. Musim perjalanan Festival Musim Semi telah menjadi aktivitas migrasi siklikal terbesar dalam sejarah manusia. Setiap perubahan dalam liburan Festival Musim Semi dapat memicu diskusi hangat. "Tahun Baru yang besar" dapat didaftarkan sebagai tiga perdamaian rakyat utama dengan "semua yang datang" dan "semua kerabat". Bahasa Cina sudah cukup untuk menjelaskan arti Festival Musim Semi.
Arti penting dari Festival Musim Semi adalah tampaknya akan tetap sama selamanya. Tampaknya Festival Musim Semi selalu ada di sana, dan Festival Musim Semi setiap generasi seperti itu, mengikuti aturan dan adat istiadat yang sama, kebiasaan makan yang sama, proses psikologis dan hubungan emosional yang sama. Ini tentu saja hanya ilusi.
"Selamat Tahun Baru Dinasti Song"
Penulis: Kai Week
Penerbit: Times Culture
Mengenai Festival Musim Semi, vertikal dan horizontal dikatakan. "Memiliki Tahun Baru yang Bahagia di Dinasti Song" oleh Li Kaizhou, kolumnis Southern Metropolis Daily, adalah upaya menarik untuk melihat perubahan adat istiadat Festival Musim Semi dari perspektif vertikal. Tampaknya adat istiadat Festival Musim Semi yang terbiasa dengan zaman modern dapat ditemukan bersumber dari Dinasti Song. Penulis sejarah non-mayor ini memulai dengan skrip, puisi, dan catatan, dan memilah-milah detail kehidupannya saat itu. Melalui perbandingan, setelah menyusun, mengedit ulang, mengomentari, menerjemahkan, dan akhirnya mencetak terjemahan vernakular. Keluar, jilid menjadi sebuah buku, bacalah beberapa kali sebelum menuliskannya. Tahun Baru Dinasti Song-nya penuh dengan kehidupan.
Misalnya, siswa Song Tai hanya mengambil satu hari libur selama Cold Food, Winter Solstice, dan Malam Tahun Baru. Saat liburan Tahun Baru, mereka akan mengikatkan daun bawang ke tiang bambu dan menjulurkannya ke luar jendela, yang artinya pintar. Ada juga benang berwarna untuk mengikat leher bawang putih yang artinya "hitung (ikat bawang putih)". Pada hari ketujuh bulan lunar pertama, banyak tempat harus minum tujuh sayur sop, menggunakan lobak putih, kangkung, choy sum, sawi besar, sayur musim semi, bawang putih, seledri, ketumbar dan sejenisnya untuk membuat bubur, itu juga artinya sama. Untuk akuntansi dan manajemen keuangan, ketumbar sembrono, dan seledri pekerja keras. Contoh lain, anak-anak Dinasti Song juga harus meminta uang untuk tahun baru, dan mereka juga harus menjaga tahun itu. Hanya saja uang malam tahun baru mereka disebut sebagai uang tahun baru, yang dikeluarkan sesuai dengan usianya, orang yang lebih tua menerima uang lebih banyak dari yang mereka terima sekarang. Ketika mereka berada di masa tua, mereka tidak selalu menyuruh seluruh keluarga duduk bersama, mereka seringkali hanya memiliki sedikit anak. Sisanya termasuk kompor kurban, menyiapkan nasi musim semi, uang malam tahun baru, malam tahun baru, membakar dupa di hari tahun baru, menempelkan bait Festival Musim Semi, menyalakan petasan, kembali ke rumah ibu di hari kedua di hari pertama, dan Festival Lampion.
Namun dari mata Li Kaizhou, Tahun Baru Dinasti Song yang dilihat pembaca memang berbeda dari saat ini. Di Dinasti Song, titik balik matahari musim dingin tampaknya lebih penting daripada Malam Tahun Baru. Makan pada titik balik matahari musim dingin jauh lebih berlimpah daripada Malam Tahun Baru (Li Kaizhou menyebutnya "Fat Dong Shou Nian"). Pada titik balik matahari musim dingin, ada pangsit, dan makan malam Tahun Baru disajikan dengan mie Piring pegas. Sekarang titik balik matahari musim dingin tidak memiliki suasana pesta sama sekali. Orang-orang di Dinasti Song juga membeli barang-barang Tahun Baru, tetapi nama Layao, Pos Musim Semi, Tianxing Tie'er, Fansheng, Jiuyan, Qiangyang, Cekungan Grizzly, Bisquit, dan Jiaofang tidak mudah dipahami. Cara mendapatkan barang ini juga sangat menarik, sering mengandalkan judi dengan toko, permainan "mematikan" semacam ini sangat populer, bahkan kaisar pun tidak kebal. Tidak sulit untuk melihat penjudi seperti itu yang menggunakan uang kecil untuk berjudi barang-barang konsumen kelas atas di pasar. Ini terutama berlaku di pesta Tahun Baru, ketika Li Qingzhao bermain kuda dan Sima melempar pot, hampir semua orang bertaruh. Perlu dipertanyakan mengapa orang-orang Dinasti Song tampaknya khususnya berjudi, dan mengapa mereka begitu tertarik pada konsumsi kelas atas dan kekayaan mendadak, bahkan jika Song Luming melarang perjudian. Perbedaan ini menjadi kunci kecil untuk mengungkap wajah festival yang berubah.
"Studi tentang Sastra Cerita Rakyat dari Dinasti Ming"
Penulis: Zhang Bo
Penerbit: Pers Komersial
Tidak ada bacaan populer serupa tentang Festival Musim Semi di Dinasti Ming Untungnya, ada buku "Studi Sastra Cerita Rakyat Dinasti Ming" oleh Zhang Bo. Sastra cerita rakyat secara kasar dapat dibagi menjadi tiga kategori: kategori pertama adalah monograf musiman, menurut isinya dapat dibagi menjadi empat musim berdasarkan peristiwa cuaca atau rekaman adat festival atau keduanya. Kategori kedua adalah catatan khusus kegiatan festival di suatu wilayah tertentu yang sebagian besar diurutkan berdasarkan waktu festival. Kategori ketiga adalah bagian cerita rakyat dari buku bergenre. Catatan-catatan ini tersebar di mana-mana, dan tidak mudah untuk mengumpulkan dan mengaturnya, Zhang Bo tidak hanya melakukan pekerjaan mengumpulkan, mengatur, dan membandingkan, tetapi juga membaca ide-ide baru dari mereka.
Pembaca awam biasanya beranggapan bahwa jenis sastra ini keras, tidak mudah didekati, obyektif dan hampir kaku. Tetapi setelah Zhang Bobi membaca beberapa jenis literatur, dia menemukan bahwa kenyataannya tidak demikian. Dalam sastra tahun ini, pengarang selalu ingin "melompat" keluar dan menggunakan ingatannya sendiri untuk menggambarkan pemandangan suatu tempat. "Jing Chu Sui Shi Ji" oleh Zong Mo, "Meng Liang Lu" dari Wu Zimu, "Tokyo Dream Hua Lu" Meng Yuan Lao, Liu Tong, Yu Yizheng, dan "Pemandangan Kaisar Beijing" Zhou Sui, "Beijing Sui" karya Lu Qixun Hua Ji, Qing Jia Lu dari Gu Lu, Sui Hua Yi Yu dari Xia Renhu, Jin Ling Sui Shi Ji dari Pan Zongding, dan seterusnya.
Mereka tidak pelit tentang pena dan tintanya, dan mereka tidak menyembunyikan preferensi mereka terhadap suatu tempat, atau bahkan "menyembunyikan kehidupan pribadi mereka". Misalnya, Lu Qizhen, pengarang "Beijing Suihua Ji", mencoba yang terbaik untuk membuat suasana kehidupan festival yang makmur di Beijing, tetapi dia tidak hanya menggunakannya untuk mengekspresikan perasaan pribadinya, tetapi juga mengingat masa lalu dan merasakan dunia saat ini. Ekspresi emosional intelektual semacam ini sering terlihat dalam "Menglianglu", "Tokyo Menghualu", dan "Suihua Yiyu". Hal yang menarik adalah para penulis ini membesar-besarkan ingatan mereka sambil bersikeras bahwa ingatan mereka benar-benar akurat dan benar. Tian Rucheng, penulis "Xihu Touring Zhiyu", menjelaskan bahwa "sejarah tidak tercatat, jadi siapa yang melihatnya?" Yu Yizheng dan Liu Tong juga menekankan bahwa "Adat dan adat istiadat Luli terkait, dan bahasanya sepele. terperinci". Ketegangan antara ingatan yang berlebihan dan mempertahankan objektivitas ini membentuk mood khusus para intelektual pada masa itu. Setelah Zhang Bo memilah, literatur Dinasti Ming bukan lagi tulisan dingin, tetapi sejarah bawah sadar dan spiritual kolektif dari para intelektual Ming dan Qing pada acara Tahun Baru. Terlebih lagi, Zhang Bo sangat berhati-hati dengan berbagai festival yang terlibat dalam literatur tahun ini, dan juga cukup menarik untuk dibaca.
"Festival Musim Semi"
Penulis: Xiao put
Penerbit: Kehidupan · Membaca · Toko Buku Xinzhi Sanlian
Tahun terbit: 2009-1
Seri: Holiday China
Untuk mempelajari Tahun Baru dari perspektif horizontal, ada "Festival China · Festival Musim Semi" oleh Xiao Fang, seorang profesor dari Folklore and Social Development Institute of the School of Literature, Beijing Normal University. Yang paling terpuji dalam serial "Festival China" adalah "Hari Valentine China" oleh Profesor Liu Zongdi dari Universitas Shandong, yang memiliki perspektif baru dan visi yang luas. "Festival Tiongkok: Festival Musim Semi" Profesor Xiao Fang menunjukkan dasar yang kokoh dan argumen yang lurus.
Dia secara singkat berbicara tentang festival akhir tahun dan upacara berdoa untuk lembah Tahun Baru, perubahan dari ziarah dan salam ke Festival Musim Semi modern dan warisan adat istiadat festival. Dia juga memahami beberapa elemen psikologi masyarakat yang terwujud dalam Festival Musim Semi, dan membahas karakteristik China Utara, Fujian Selatan, dan Guangdong. Adat istiadat Festival Musim Semi dan bagaimana mereka memenuhi dan memuaskan kebutuhan psikologis masyarakat. Bantu pembaca memahami, memahami, dan jatuh cinta dengan Festival Musim Semi.
Pemahaman Xiao Fang tentang Festival Musim Semi dapat diringkas dari dua perspektif. Dia pertama kali menganggap Festival Musim Semi sebagai semacam "karnaval" di luar kehidupan sehari-hari, yang secara langsung disalin dari teori karnaval Bakhtin dan penelitian karnaval abad pertengahan Eropa. Pembaca mungkin ingin melihat "depresi tahun tua, depresi tahun tua" dan " Apakah ada ruang untuk karnaval antara harapan Tahun Baru dan berkah Tahun Baru? Kedua, dia menganggap adat Festival Musim Semi sebagai semacam warisan budaya dan sumber daya budaya. Ini adalah sudut pandang favorit semua ahli dan cendekiawan yang tertarik pada konsep dan promosi warisan budaya takbenda.
"Korban Pintu dan Penyembahan Dewa Pintu"
Penulis: Pangeran hari ini
Penerbit: Toko Buku Sanlian Cabang Shanghai
Seri: Seri Budaya Asli Cina
Setiap adat istiadat memiliki konteks dan hukum perkembangan internalnya. Hanya jika Anda memahaminya, Anda dapat benar-benar memiliki "simpati yang menyeluruh" untuknya. "Pengorbanan Pintu dan Penyembahan Dewa Pintu" oleh Profesor Wang Zijin dari Sekolah Nasional Universitas Renmin China adalah sebuah karya evolusi festival.
Buku ini vertikal dan horizontal, dari bentuk pintu hingga makna budaya asli pintu, dari upacara pengorbanan pintu hingga adat istiadat rakyat yang terkait dengan pintu, dari dewa pintu hingga larangan bepergian, dan mencakup berbagai disiplin ilmu dan perspektif, jadi ini luar biasa. Sepertinya menarik. Penulis percaya bahwa kompleks khusus penyembahan pintu dan penyembahan dewa pintu di Tiongkok kuno juga dapat dianggap sebagai jenis "pemikiran" dan "ketakutan", "komunitas" dan "kesulitan", dan seringkali "ketakutan" semacam ini. Cerminan budaya psikologi komunikasi tradisional yang menekankan pada "pemikiran" dan "kesulitan" daripada "komunikasi". Penekanan orang kuno pada pintu berada di balik kesadaran budaya akan pemisahan antara dalam dan luar. Dari perspektif ini, sangat mudah untuk memahami logika dari banyak kegiatan rakyat, seperti membakar kertas agar nenek moyang membakar selembar kertas untuk hantu yang menyendiri, seperti Festival Bon, Pemasyarakatan kegiatan keagamaan seperti kobaran mulut misalnya, mengapa semua festival berkembang sampai akhir, hampir selalu menambah isi "reuni". Meskipun buku Profesor Wang Zijin mungkin tidak sebaik penelitiannya tentang perampok makam, dia memulai dari pintu untuk mengeksplorasi mentalitas budaya pertahanan dan pertahanan diri orang-orang kuno, yang memang merupakan sudut yang sangat berguna untuk memahami adat istiadat rakyat dan Festival Musim Semi. .
Masih banyak lagi yang bisa dikatakan tentang Festival Musim Semi. Meskipun orang-orang mengeluh bahwa Festival Musim Semi menjadi semakin tidak menarik setiap tahun, orang-orang tidak bisa kehilangan antusiasmenya. Mungkin inilah yang dikatakan Tuan Feng Jicai sebagai situasi khusus masyarakat dalam masa transisi.
- Hubungan Olahraga Lakers yang mengejar Davis dikenai harga tinggi, delapan tim Liga Super China dinominasikan dalam daftar keuangan klub
- Putaran baru pengurangan beban skala besar semakin dekat, pengurangan beban kumulatif perusahaan Zhejiang akan melebihi 150 miliar yuan
- "Jam tangan kelas atas" yang wajib dimiliki untuk pebisnis, bergaya dan bergaya, menunjukkan pesona pergelangan tangan pria, dan tampan
- Saat aku bebas! Halaman di rumah juga harus dibuat seperti ini, nyaman dan bermutu tinggi, ini hanyalah surga "kamar"
- Titik check-in yang populer ini memungkinkan mereka yang tinggal di Shanghai menemukan alasan untuk pergi keluar dan bermain