Proses sejarah perubahan etnis dan integrasi di Tiongkok Tenggara merupakan salah satu ciri sejarah dan antropologi Universitas Xiamen. "Phoenix Yufei: Dokumen Keluarga dan Sejarah Kelompok Etnis She" adalah pencapaian terbaru di bidang ini. Pada tanggal 3 Juni, simposium tentang buku baru "Phoenix Yu Fei" oleh Asisten Profesor Liu Tingyu dari Departemen Sejarah Universitas Xiamen diadakan di Gedung Nanguang di Sekolah Humaniora. Simposium dipandu oleh Lai Guodong, seorang guru dari Departemen Sejarah, Lin Feng, Mao Lei, Zhu Shengming, Lin Changzhang, Liu Shigu, Chen Yao, Du Shuhai, Wei Lanhai, dari Departemen Sejarah, Departemen Antropologi dan Etnologi, dan Sekolah Marxisme Sekolah Humaniora, Universitas Xiamen. Guru-guru seperti Jia Hongwei dan banyak mahasiswa pascasarjana berdiskusi dengan hidup tentang kesadaran masalah, data historis dan metode penelitian buku ini.
Adegan pertemuan diskusi
Liu Tingyu pertama kali mengungkapkan rasa terima kasihnya kepada banyak guru dan teman yang melakukan revisi dan saran berulang kali selama proses penerbitan buku. Meskipun revisi dan proses penerbitannya berliku-liku, "Phoenix Yufei" akhirnya terwujud. Perhatian terhadap masalah ini pertama kali dimulai ketika dia berpartisipasi dalam proyek utama Yayasan Ilmu Sosial Nasional Profesor Chen Zhiping "Penelitian tentang Silsilah Etnis Minoritas di Cina Selatan" selama gelar Ph.D. Atas dasar enam kelompok etnis (Fuzhou, Xinghua, Fujian Selatan, Fujian Utara, Hakka, dan Longyan) yang diusulkan oleh Guru Chen Zhiping, dia memikirkan tentang orang She dan orang-orang yang tersebar luas di Fujian. Hubungan antara "enam kelompok etnis utama".
Liu Tingyu memperkenalkan materi sejarah utamanya, yang didasarkan pada dokumen rakyat, dan genre yang terlibat termasuk silsilah, kontrak, buku upacara keagamaan, dan dokumen etnis minoritas (seperti kupon kewarganegaraan She), yang dikumpulkan secara luas dalam kerja lapangan. Penelitian ini didasarkan pada silsilah klan She (249 bagian) yang dikumpulkan olehnya di Fujian, Zhejiang, dan Guangdong, yang didukung oleh filologi sejarah, kerja lapangan antropologi sejarah, penelitian kebijakan militer dan etnis selama Dinasti Yuan dan Ming, antropologi molekuler dan linguistik sejarah. Studi empat-dalam-satu berfokus pada menanggapi isu inti "peluang historis bagi warga negara She untuk bermigrasi ke Fujian Timur pada awal Dinasti Ming".
Kemudian, Liu Tingyu menjelajahi asal-usul kebangsaan She. Dia mengakui bahwa pertanyaan tentang asal-usul kebangsaan She sangat rumit, dan penelitian sebelumnya memiliki pandangan yang berbeda tentang hal ini. Catatan paling awal tentang "She" adalah "Zhangzhou Yushe" oleh Liu Kezhuang pada tahun ketiga Jingding di Dinasti Song Selatan (1262). "She" mungkin Ini adalah sekelompok orang dari Xidong yang aktif di daerah yang belum berkembang di Longxi, Zhangzhou, dan sebagian besar catatan tentang "Penjajah She" dan "Tentara She" di Dinasti Song dan Yuan terkonsentrasi di daerah ini; Ada banyak pendapat tentang asal usul "", atau "Yao" atau "Aborigin Tua di Minzhong". Namun, melalui penelitian tekstual oleh Xie Chongguang dan Guo Zhichao, beberapa kronik lokal Fujian selama Dinasti Ming dan Qing adalah hasil dari penyalinan kronik lokal Guangdong dan Guangxi serta dokumen etnis, dan tidak dapat menjadi bukti yang jelas dari pengamatan kewarganegaraan She selama periode ini; meskipun para sarjana di Republik Tiongkok memberikan kewarganegaraan She dan Hakka Apakah orang-orang dari asal yang sama juga telah menghasilkan serangkaian perselisihan, tetapi penelitian linguistik dalam beberapa tahun terakhir telah memberikan kemungkinan untuk memecahkan masalah ini. Ringkasan sejarah asal usul kewarganegaraan She dalam "Sejarah Singkat Kebangsaan She" (National Publishing House, edisi 2008) didasarkan pada hasil penelitian silsilah. Kebangsaan She bermigrasi dari Fujian, Guangdong, dan Jiangxi ke selatan Fujian, tidak lebih awal dari Dinasti Ming. Menurutnya pandangan ini cukup akurat, dan penelitiannya untuk menyelidiki latar belakang sejarah migrasi ini.
Liu Tingyu membandingkan gaya dokumen She dan Yao, dan menemukan bahwa struktur cerita, motif, bahasa, dan kata-katanya sebagian berulang, dan bahkan menyebutkan proses migrasi dari Hunan, Guangxi, dan Guangdong, tetapi mungkin dengan kelompok Yao setelah Dinasti Ming. Telah terjadi diferensiasi. Dalam proses menyisir silsilah, dia membuat tabulasi informasi tempat emigrasi pertama yang tercermin dalam silsilah klan She, dan menemukan bahwa waktu emigrasi klan She terkonsentrasi pada tahun ketiga belas Hongwu, yang berbeda dengan "Xiucheng Ji" dalam "Funing Zhouzhi" Wanli Korespondensi waktu dibangun oleh Zhongwei. Ada juga banyak catatan dalam silsilah hubungan antara nenek moyang Dinasti Ming awal dan Tentara Weisuo. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa emigrasi kewarganegaraan She mungkin terkait dengan pembentukan Sistem Tuntian Militer Mindong pada awal Dinasti Ming. Dia selanjutnya memeriksa informasi dari desa Tuntian di Mindong pada awal Dinasti Ming dan menemukan bahwa nama tempat pertama orang She pindah ke Fujian semuanya ada di daerah Tuntian Weisuo di Mindong pada awal Dinasti Ming. Ini menginspirasinya untuk menghubungkan tiga masalah gejolak sosial dan hilangnya populasi secara besar-besaran selama Dinasti Yuan dan Ming, pembentukan Sistem Pengawal Fujian Dusi di awal Dinasti Ming, dan komposisi pengawal dan pasukan mereka.
Dia menelusuri periode perhatian kembali ke Dinasti Song dan Yuan, dan menemukan bahwa Tentara She diatur dengan jelas sebelum Dinasti Song dan Yuan. Dari Song Liyuan ke sistem tentara Tuntian Dinasti Yuan hingga awal Dinasti Ming sebagai tentara yang kembali ke sistem tentara Dinasti Ming, tetapi lokasi Weisuo Tuntian ini di barat Fujian terletak di timur Fujian, catatan sejarah dan catatan silsilah ini sesuai satu sama lain. Keandalan tertentu. Ini menghubungkan Tentara She sejak Dinasti Song dan Yuan dengan garnisun militer di Mindong pada awal Dinasti Ming.
Setelah menyelesaikan penelusuran dokumen sejarah, dia lebih jauh memikirkan tentang persamaan dan perbedaan antara "Dia" di Dinasti Song dan Yuan dan "Dia" di Dinasti Ming dan Qing, serta "Dia" dan orang-orang Han, terutama orang Hakka. Dia percaya bahwa perbedaan antara orang She dan orang Hakka terutama tercermin dalam lingkaran pernikahan, yaitu, orang She mempertahankan sistem pernikahan internal yang ketat di Lan, Lei, dan Zhong, tetapi ada juga berbagai perbedaan di tempat tinggal dan pemujaan leluhur.
Terakhir, Liu Tingyu meminjam dari silsilah klan She sejak Republik Tiongkok untuk mencoba membangun fenomena "bangsa", dan menunjukkan bahwa silsilah klan She dari Dinasti Qing hingga Republik Tiongkok menunjukkan identitas "bangsa" yang kuat, dan mereka mencerminkan kewarganegaraan Mr. Sun Yat-sen dari tingkat mikro. Daya tarik besar dari isme ke orang-orang perbatasan, silsilah klan She adalah konfirmasi bahwa orang She memiliki kekuatan sentripetal yang kuat untuk bangsa Cina.
Fuding Bailinshan Tea House membuka kebun teh
Guru Lin Feng pertama kali bertanya bahwa nama tempat yang disebutkan dalam buku tempat orang-orang She pertama kali pindah ke Fujian Timur kebetulan adalah daerah pegunungan di tanah pertanian di East Fujian Weisho. Apakah ini kebetulan atau pilihan yang disengaja? Liu Tingyu percaya bahwa pengamatan Guru Lin sangat tajam. Meskipun materi sejarah di awal Dinasti Ming untuk sementara hilang, menurut pengalaman penelitian sejarah imigrasi seperti "Huguang Filling Sichuan" dan sejarah imigrasi lainnya, para imigran secara sadar memilih lingkungan geografis yang mirip dengan tanah air aslinya untuk reklamasi tanah. Ini adalah pilihan orang She secara sadar ketika mereka pindah.
Liu Shigu sangat membenarkan penelitian Liu Tingyu. Dia sangat setuju dengan pandangan dalam buku: dalam sejarah, "'dia' adalah konsep yang terbuka dan bukan statis; konotasi dan batasan dia berbeda dalam periode sejarah yang berbeda." Pada saat yang sama, dia juga bertanya kepada Liu Tingyu: Apakah ada catatan sistemik dari penyesuaian skala besar antara institusi kesehatan dan medis? Apakah ada keterpaduan dalam kehidupan ekonomi dan sosial kaum She di luar lingkaran pernikahan? Apakah kepercayaan orang She tumpang tindih dengan dunia kepercayaan orang Han?
Mengenai sifat material sejarah, Liu Tingyu menunjukkan bahwa Weisuo termasuk dalam sistem militer dari Lima Tentara Dudufu di Dinasti Ming, dan data tentang sistem militer Dinasti Ming cukup langka. "Buku-buku Dinas Militer yang Dipilih" yang ada sebagai informasi biografi para perwira militer, sulit untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan "tentara" yang lebih rinci, dan literatur rakyat rumah tangga militer akan dibatasi oleh hubungan yang lemah antara rumah tangga militer dan kota-kota asli pada pertengahan Dinasti Ming dan kemudian. Dan faktor lainnya. Apa yang dapat ditunjukkan penelitian saat ini adalah: imigran Hongwu memang memiliki pengaruh penting pada distribusi etnis modern. Oleh karena itu, penelitian terhadap suku She dapat beralih ke penelitian ekonomi dan sosial suku She, yang juga menjadi fokus penelitian pasca doktoralnya. (Lihat Liu Tingyu: "Elephant, Tiger, Water Conservancy, and Changes in the Ways of Upgrading the She Ethnic Group in Mountainous Areas of Fujian", China Economic History Research, Issue 3, 2019) Dan mengenai integrasi di luar lingkaran pernikahan, dengan mengambil kepercayaan agama sebagai contoh, ada dua kelompok etnis She Sistem kepercayaan, yang pertama adalah sistem Tao Yao Chuan, dan yang lainnya adalah sistem Tao Lushan yang dipelajari dari orang-orang Han; sedangkan sistem kepercayaan kebangsaan She di Fujian Timur sangat terlokalisasi. Transaksi pasar kewarganegaraan She masih sangat terbatas pada Dinasti Ming, tetapi pada akhir Dinasti Qing ada lebih banyak sarana kehidupan ekonomi. Misalnya, orang She di Fuzhou terpengaruh oleh pembukaan pelabuhan, dan mereka mulai menanam teh dan berbisnis, yang mempercepat kegiatan ekonomi.
Du Shuhai percaya bahwa maksud dan makna di balik buku ini besar dan luas jangkauannya. Judul Who is She dalam disertasi doktor pada saat itu dapat menjelaskan masalah dengan sangat baik, dan merupakan wujud dari kesadaran masalah tersebut dalam penulisan sejarah bangsa. Ia percaya bahwa antropologi sejarah lebih memperhatikan perbedaan antara tulisan lain dan tulisan sendiri. Bab 4 menulis "orang lain" dengan dokumen resmi, catatan, dan kronik lokal, sedangkan Bab 2 kembali ke tulisan "sendiri" dalam kesusastraan rakyat Inti dari gaya penulisan yang berbeda adalah pemilihan bahan sejarah. Tapi "She" dari Dinasti Song dan Yuan dan "She" dari Dinasti Ming dan Qing berbeda dalam data historis. Apa arti proses transformasi sebesar itu? Secara khusus, dari Dinasti Song dan Yuan hingga peraturan negara bagian Ming dan Qing dan definisi kebijakan nasional, mengapa orang-orang ini masih bersikeras sendiri setelah Dinasti Ming dan Qing? Selain itu, pertanyaan dari keluarga kepada marga bangsa sebenarnya mengungkap petunjuk lain tentang pembangunan marga nasional selama Republik Tiongkok. Dulu, kami hanya memperhatikan garis dari kebangsaan ke bangsa Tionghoa (marga nasional). Nyatanya, Sun Yat-sen dan Chiang Kai-shek sama-sama memiliki anggota keluarga saat itu. Dan untuk diskusi tentang kebangsaan. Singkatnya, sejarah adalah konteks dan pemandangan yang kompleks, bukan hanya perkembangan linier tunggal.
Dari perspektif studi sejarah abad pertengahan, Lin Changzhang, sejauh menyangkut sejarah resmi Dinasti Han dan Tang, lingkungan daerah pegunungan selatan dari Han hingga Tang tidak banyak berubah. Bab keempat terutama berfokus pada tingkat resmi dan nasional, dan tidak mewakili tingkat lokal, tetapi juga menggemakan tesis Chen Yinke tentang "masyarakat xidong" di tingkat nasional. Ciri yang menonjol dari buku ini adalah berdasarkan sejarah etnis, menyangkut kependudukan, wilayah, negara, politik, masyarakat dan banyak topik lainnya, materi tersebut juga menyangkut antropologi, sejarah, sosiologi, dan juga sangat sulit untuk menguasai materinya. . Ini juga merupakan pemahaman yang tepat bagi buku ini untuk melompat keluar dari warna identitas nasional, seperti yang dikatakan oleh guru Luo Xin dari Universitas Peking: Lompat dari tulisan bangsa itu sendiri, perhatikan proses pembangunan bangsa itu sendiri, dan buat lebih tiga dimensi dan mendalam. Pada saat yang sama, Lin Changzhang memberikan contoh proses revisi genealogis silsilah Fu'an kontemporer, dan menunjukkan bahwa penggunaan sastra rakyat memerlukan perhatian khusus pada pemeriksaan dan identifikasi, serta kebutuhan untuk selalu memperhatikan tingkat silsilah yang mencerminkan pemahaman diri.
Liu Tingyu secara terus terang mengakui bahwa isi pasal 2 dan 4 tidak diatur secara kronologis, terutama karena keterbatasan bahan sejarah. Seperti yang dikatakan Guru Lin, sebagian besar materi sejarah yang terkait dengan Dinasti Tang dan Song dari kebangsaan She adalah materi sejarah resmi dan jumlahnya langka. Oleh karena itu, ia memilih silsilah klan She dari dinasti Ming dan Qing sebagai bahan dasar sejarah dan titik masuk. Inilah alasan utama untuk menempatkan penelitian silsilah di tempat pertama.
Sebuah sudut Desa She di depan Gunung Bailin, Fuding
Wei Lanhai, sebagai antropolog biologi, percaya bahwa buku ini memiliki inspirasi yang mendalam untuk penelitian etnis She-nya. Dia mengutip pandangan guru Hao Shiyuan dan Yao Dali sebagai pengingat: Pertama, Tuan Hao Shiyuan baru-baru ini mengangkat pertanyaan tentang perubahan sejarah penelitian etnologis. Etnologi tidak lagi hanya mempelajari kelompok etnis tertentu, tetapi beralih ke sejarah seluruh wilayah dan tempat tinggal Sejarah interaksi berbagai suku bangsa di tempat ini; kedua dipadukan dengan usulan guru Yao Dali: Siapa yang memutuskan siapa kita? Apa hubungan antara identitas diri dengan identitas lain? Maka pembentukan identitas etnis She dan sense of belonging juga sama Manifestasi dari masalah tersebut. Guru Wei juga mengedepankan kemungkinan penelitian kolaboratif lebih lanjut berdasarkan penelitian antropologi molekuler terkait kelompok etnis selatan seperti She, Yao, dan Hakka yang disebutkan dalam buku tersebut.
Mengenai masalah etnis perbatasan yang dikhawatirkan, Zhu Shengming bertanya tentang nilai komparatif dan metodologi studi kelompok etnis She dengan kelompok etnis marginal lainnya, serta persamaan dan perbedaan dengan studi sejarah etnis "Qiang dan Rong" di perbatasan barat. Liu Tingyu menunjukkan bahwa daerah tempat tinggal Qiang dan Rong adalah "koridor etnis", dan kewarganegaraan She telah dipisahkan dari "Koridor Nasional Nanling" yang asli selama dinasti Song dan Yuan. Karena hambatan geografis, mereka dapat berkembang secara mandiri di timur Fujian dan selatan Zhejiang. Meskipun mobilitas pulih kembali pada pertengahan Dinasti Ming, dan kelompok etnis Hakka dan Yao terhubung karena migrasi yang terus-menerus, kemerdekaan etnis mereka telah terbentuk.
Mao Lei menunjukkan bahwa penelitian Liu Tingyu dapat menjadi acuan kebijakan untuk memikirkan masalah etnis di Asia Tenggara dan berkontribusi pada kemajuan kerukunan etnis. Lai Guodong membuat ringkasan singkat: Dapat dilihat dari buku guru Liu Tingyu bahwa masalah etnis She bermula pada Dinasti Song Selatan, dan mungkin terkait dengan perkembangan daerah pegunungan selatan dan manajemen serta kendali pemerintah terhadap Dinasti Song Selatan. Scott menyebutkan bahwa klasifikasi kelompok etnis bukanlah budaya, tetapi politik. Sejarah perubahan kebangsaan She adalah cermin untuk memahami kelompok etnis di Perbatasan Tenggara, dan memahami sejarah kelompok etnis di Perbatasan Tenggara membantu kita mengamati sejarah pembentukan bangsa Tionghoa.
- Mengapa daerah-daerah yang berkembang secara ekonomi dengan gencar memberantas kejahatan? Eksplorasi kawasan ini memberikan jawabannya
- Museum Seni Barat di Jepang menelusuri asalnya: Matsukata membeli begitu banyak Van Gogh Monet seratus tahun yang lalu