1. Nilai budaya dari kepercayaan rakyat
Secara umum, budaya dapat dibagi menjadi dua bentuk menurut subjek penciptaan dan penikmatnya: Budaya elit (budaya elegan) dan budaya populer (budaya vulgar) . Budaya elit (elegant culture) merupakan budaya ortodoks yang diciptakan dan diapresiasi oleh elite yang mendominasi suatu negara atau bangsa Budaya populer (budaya vulgar) adalah budaya populer yang diciptakan dan diapresiasi oleh masyarakat. Budaya massa dan budaya elit terkait erat, dan keduanya berinteraksi dan saling melengkapi. "Tradisi besar memandu arah budaya, dan tradisi kecil menyediakan materi untuk budaya nyata. Keduanya adalah bagian penting dari seluruh peradaban." Kepercayaan rakyat hanyalah budaya populer yang khas (budaya vulgar), sehingga memiliki nilai budaya budaya populer (budaya vulgar), merupakan bagian penting dari ekologi budaya, dan mengusung fungsi penyebaran budaya tradisional.
Serentak Kepercayaan rakyat juga memiliki nilai budaya dari kepercayaan umum, bahkan banyak sarjana yang menganggapnya sebagai agama. Antropolog Li Yiyuan membagi agama menjadi agama yang dilembagakan dan agama umum. Yang pertama mengacu pada agama dengan doktrin mandiri, organisasi gereja yang ketat, dan buku klasik, seperti Kristen, Buddha, Taoisme, Islam, dll .; Yang terakhir mengacu pada kepercayaan rakyat. Sebagai agama umum, kepercayaan rakyat juga memiliki nilai budaya dari agama umum, yaitu memberikan perlindungan spiritual dan dukungan jiwa.
Gambar dari Oriental IC
(1) Kepercayaan rakyat merupakan bagian integral dari ekologi budaya
Di alam, keanekaragaman hayati kondusif untuk menjaga keseimbangan ekosistem. Demikian pula, ekologi budaya yang wajar dan sehat juga harus mengakomodasi berbagai jenis budaya yang berbeda, karena budaya yang beragam saling bergantung, mempengaruhi dan membatasi satu sama lain dalam ekologi budaya.Setiap bentuk budaya memenangkan ruang hidupnya sendiri pada saat yang sama , Dan bersama-sama menjaga keharmonisan dan stabilitas ekologi budaya, hal ini sangat penting untuk disadari. Karena masa depan dunia dihadapkan pada banyak "variabel", budaya merupakan "organ eksternal" bagi manusia untuk beradaptasi dengan lingkungannya. Singularitas budaya atau "spesialisasi" budaya secara alami akan menyebabkan kurangnya sarana budaya yang sesuai untuk mengatasi tren perkembangan dunia yang berubah. . "Jika manusia terlalu bergantung pada fasilitas budaya atau konten budaya tertentu, hal itu pada akhirnya dapat menyebabkan kekakuan seluruh budaya dan kehilangan keunggulan evolusionernya. Oleh karena itu, seperti organisme hidup, budaya juga harus menekankan keanekaragaman konten dan keanekaragaman pembangunan. Seks memungkinkan konten budaya untuk terus diperbarui dan tetap hidup, sehingga seluruh umat manusia memiliki masa depan. " Oleh karena itu, menjaga keragaman budaya masyarakat manusia merupakan bukti nyata untuk pembangunan ekosistem budaya.
Sebagai salah satu bentuk budaya akar rumput, kepercayaan rakyat termasuk dalam tradisi kecil dan sangat erat kaitannya dengan kehidupan sehari-hari masyarakat. Ini merupakan cara pandang lain bagi masyarakat untuk memahami dunia. Dalam ekologi budaya, banyak masalah budaya yang banyak berkaitan dengan kepercayaan rakyat. Koneksi Wanwi. Misalnya, U Pingan percaya bahwa dalam warisan budaya takbenda, sekitar dua pertiga dari proyek dunia terkait dengan sihir dan kepercayaan rakyat. Untuk mendapatkan kesempatan untuk bertahan hidup dan bermanifestasi, mereka terikat erat dengan kepercayaan rakyat. Oleh karena itu, kepercayaan rakyat secara alami merupakan bagian tak terpisahkan dari ekologi budaya. Segala jenis ekologi budaya tidak akan lengkap tanpa kepercayaan rakyat, dalam proses perkembangannya, ketidakseimbangan budaya pasti akan terjadi. Dengan kata lain, melindungi kepercayaan rakyat memberi ruang bagi jenis budaya lain untuk bertahan dan berkembang; kehilangan kepercayaan rakyat dapat membawa bencana bagi jenis budaya lain.
(2) Kepercayaan rakyat memiliki nilai pewarisan budaya tradisional
Budaya tradisional adalah sumber modernisasi budaya. Kepercayaan rakyat, sebagai konsep, kebiasaan, atau sistem yang telah diturunkan dari generasi ke generasi, bertahan dari gerusan dan pembersihan bertahun-tahun dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari budaya tradisional.Oleh karena itu, kepercayaan rakyat secara spontan mengemban misi untuk mewarisi budaya tradisional.
Gambar dari Oriental IC
1. Kepercayaan rakyat merupakan simbol budaya tradisional.
Setiap suku bangsa memiliki keunikan budaya tradisionalnya masing-masing, namun budaya apapun tidak hanya disimpan dalam benak masyarakat sebagai hal yang abstrak, tetapi secara kongkrit diwujudkan dan diekspresikan oleh simbol dan tanda yang dikembangkan dengan sendirinya. Antropolog Geertz percaya itu Budaya adalah sistem simbol yang mengekspresikan nilai-nilai Kebudayaan adalah cara pemaknaan yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui simbol-simbol dalam sejarah. Budaya mengungkapkan konsep-konsep yang diwariskan dalam bentuk simbolik. Melalui sistem simbol budaya, orang dapat saling berkomunikasi, meneruskan, dan mengembangkan antipati. Pengetahuan tentang kehidupan dan sikap terhadap kehidupan. Dalam arti tertentu, kepercayaan rakyat, sebagai simbol budaya, dapat membuat ekspresi praktis yang sederhana dan populer tentang makna yang dalam dari budaya tradisional berbagai kelompok etnis. Misalnya, budaya tradisional China mengejar harmoni dan keseimbangan surga, manusia, dan masyarakat secara keseluruhan, dan mengusulkan "untuk mencapai harmoni", "surga dan manusia dalam harmoni", dan "harmonis dengan langit dan bumi", "harmonis dengan manusia", dan "mengatur empat musim, harmoni yang sempurna dengan segala sesuatu". Konsep filosofis metafisik seperti itu, dan konsep budaya abstrak ini dapat menemukan ekspresi aktual yang sesuai dalam masalah budaya tertentu dari kepercayaan rakyat. Pada saat yang sama, orang juga dapat menemukan kecocokan spiritual mereka dalam kepercayaan dan budaya rakyat, menggunakan keyakinan dan budaya sederhana mereka. Biasakan untuk mengikuti ide budaya ini. Berikan beberapa contoh untuk menggambarkan:
Pemujaan leluhur. Pengorbanan leluhur tidak hanya dapat mengingatkan leluhur, membangkitkan ingatan sejarah klan, mengungkapkan pentingnya warisan dan kelangsungan klan, serta perasaan humanistik orang yang dengan hati-hati mengejar lebih jauh dan tidak melupakan perasaan humanistik yang mendasar, tetapi juga menumbuhkan dan memperkuat kesalehan, kebajikan dan kesetiaan anggota klan. Mendorong stabilitas keluarga dan menjaga keharmonisan kekeluargaan. Pembentukan tablet leluhur "mungkin tidak terlalu berguna bagi orang mati, tetapi memiliki psikologi dan emosi yang cukup stabil bagi yang masih hidup, signifikansi sosial untuk menyelesaikan perselisihan di antara anggota, dan menegaskan identitas." "Keharmonisan hubungan antarpribadi selalu menjadi tujuan tertinggi dalam sistem nilai budaya Tiongkok", dan pemujaan leluhur mengintegrasikan anggota keluarga yang masih hidup dan yang meninggal, yang sepenuhnya mengekspresikan etika tradisional "harmoni terbatas waktu" dan "harmoni simultan" Spirit, ini adalah ciri terpenting dari hubungan interpersonal dalam budaya Tionghoa.
Gambar dari Oriental IC
Keyakinan pada hantu dan dewa. Orang-orang percaya bahwa kehidupan mereka sering dikendalikan dan dipantau oleh hantu dan dewa. Oleh karena itu, mereka "menghormati hantu dan dewa dan menjauh" dan secara artifisial membuat banyak tabu kehidupan untuk mengatur perkataan dan perbuatan mereka. Misalnya, orang mengira bahwa lingkungan alam juga penuh dengan dewa dan monster, gunung memiliki dewa gunung, bumi memiliki dewa, pohon memiliki dewa pohon, dan air memiliki monster air. Dewa dan hantu ini mengingatkan orang sepanjang waktu untuk mendapatkan hadiah dari alam (mineral, hewan, tanaman, kayu, buah-buahan, ikan, dan udang) dalam jumlah yang tidak berlebihan, dan jangan pernah puas dan menghancurkan tempat tinggal mereka, jika tidak, Itu hanya akan memprovokasi kemarahan hantu dan dewa dan dihukum sesuai dengan itu. Meskipun pihak berwenang mungkin tidak menyadari pengaruh penting dari konsep hantu dan dewa mereka dalam melindungi ekologi alam dari sudut pandang subjektif, secara obyektif keyakinan ini memang mempromosikan harmoni antara manusia dan alam.
2. Kepercayaan rakyat adalah ekspresi dan reproduksi yang hidup dari budaya tradisional.
Kebudayaan tradisional berbagai suku bangsa tidak terbatas pada catatan-catatan dalam buku-buku dan penyimpanan museum, karena hal ini terlalu kaku dan bisa berarti matinya kebudayaan tersebut, vitalitasnya harus berasal dari kenikmatan dan kekaguman masyarakat. Artinya, nilai dan semangat budaya tradisional baru bisa vital jika meresap dalam keseharian masyarakat. Kepercayaan masyarakat memaknai dan mereproduksi budaya tradisional melalui kegiatan sehari-hari seperti ibadah, pengorbanan, dan perayaan dalam kehidupan pedesaan, sehingga bagian dari budaya tradisional ini dapat diwariskan dan diwariskan.
Kepercayaan rakyat menyediakan berbagai bentuk pembawa warisan budaya. Kegiatan kepercayaan rakyat mengandung unsur-unsur budaya yang kaya, yang masing-masing dapat membentuk "cluster budaya" yang sesuai, dan setiap "cluster budaya" terhubung dan dipengaruhi satu sama lain; Kepercayaan rakyat memiliki berbagai bentuk warisan budaya, seperti silsilah dari berbagai keluarga, nyanyian kitab suci, gambar dewa, alat sihir, nyanyian dalam pertunjukan seremonial, dan benda-benda spiritual, dll; orang memiliki warisan budaya. Tempat-tempat, seperti pameran kuil, alun-alun, halaman, aula, altar, dll. Untuk pengorbanan dan pertunjukan; selain itu, tidak ada kekurangan pewaris budaya rakyat, seperti orang tua di komunitas desa, penyihir, orang bijak dan orang-orang yang mampu, "budaya" rakyat ini. Guru bukan hanya pembawa budaya, tetapi juga media dan jembatan bagi warisan budaya, mereka mengekspresikan dan menyampaikan budaya melalui narasi mitos dan legenda mereka, pertunjukan sihir atau demonstrasi moral.
(3) Kepercayaan rakyat adalah batas kebudayaan
Kepercayaan rakyat dapat menghadirkan kehidupan berbagai bangsa dan mengekspresikan semangat dan nilai budaya masing-masing. Oleh karena itu, sebagian besar batas budaya berbagai kelompok etnis ditandai oleh kepercayaan rakyat, yang juga menjadi satu-satunya dasar bagi orang-orang dari berbagai kelompok etnis untuk menemukan kepemilikan spiritual.
Pertama-tama, Kepercayaan rakyat adalah tanda demarkasi yang membedakan budaya dari kelompok etnis yang berbeda. Meskipun kepercayaan rakyat tidak semuanya merupakan budaya suatu kelompok etnis tertentu, karena karakteristik budayanya yang khas dan menonjol, mudah bagi orang untuk mengasosiasikan kepercayaan rakyat dengan budaya etnis, sehingga menghasilkan budaya yang "mewakili kepercayaan rakyat tertentu atau setara dengan kelompok etnis tertentu" kesan.
Kedua, Perbedaan budaya dalam kelompok etnis juga dibedakan berdasarkan kepercayaan rakyat. Misalnya, orang Tujia di Hunan barat dan Hubei semuanya menggunakan harimau putih sebagai totem, tetapi mereka mengadopsi cara penghormatan yang berbeda. Wilayah Hunan barat menganggap harimau putih sebagai "dewa yang galak" dan menjaga dari gangguan harimau putih di mana-mana. Ada juga kebiasaan "menangkap harimau putih" dalam hidup; Wilayah ini percaya pada "Dewa Macan Putih" dan menganggap Harimau Putih sebagai leluhurnya. Ada pepatah di masyarakat bahwa "harimau putih duduk di aula, dan dewa rumah duduk di aula". Contoh lain, suku Yao banyak, suku "Mian" mengambil putri Panhu dan Gaoxin sebagai dewa pertama mereka, sedangkan suku "Bnu" memuja leluhur Milotuo, dan pada tanggal 10 kalender lunar setiap tahun. Dari tanggal 6 hingga 29, "Festival Danu" akan diadakan untuk memperingati Milotuo.
sekali lagi Hal yang sama juga terjadi antar negara, untuk menonjolkan budaya tradisional masing-masing negara, mereka sering memilih kepercayaan rakyat untuk membangun sekat budaya dan membentuk batas budaya. Tujuannya tidak hanya untuk mempertahankan dan melindungi budaya tradisional oleh semua negara, tetapi juga lebih banyak ruang untuk kelangsungan hidup dan perkembangan. Semakin banyak etnis, semakin banyak dunia.Dalam interaksinya, negara-negara sering menggunakan berbagai peluang, termasuk mengadakan konferensi internasional berskala besar dan mengajukan hak menjadi tuan rumah Olimpiade, untuk menunjukkan budaya mereka yang paling khas, seperti nyanyian dan tarian asli. , Adat istiadat Aborigin, ritual pengorbanan, kerajinan rakyat, dll. (Ini adalah konten penting dalam kepercayaan rakyat, atau benda budaya yang terkait erat dengannya) untuk menarik perhatian dunia, memperluas pengaruh negara, dan mendorong pariwisata dan investasi , Kerjasama proyek, pertukaran budaya, dll. Oleh karena itu, melindungi kepercayaan rakyat dan memelihara batas budaya sangat penting bagi negara. Semakin banyak budaya tradisional suatu negara dapat ditampilkan di panggung dunia, dan semakin dicintai oleh orang-orang dari semua negara, itu menunjukkan bahwa pengaruh dan status negara tersebut semakin menonjol. Misalnya, adat istiadat Imlek yang populer di dunia dan menjadi jendela dunia untuk memahami Tiongkok. Selama Festival Musim Semi tahun 2004, Menara Eiffel di Paris, Prancis, ditutupi dengan "China Red", simbol kegembiraan dan keberuntungan, untuk merayakan kedatangan Tahun Baru China di Tahun Monyet. Menara besi berusia 115 tahun ini belum pernah menjadi simbol Prancis sebelumnya. Warna lampu berubah selama festival; Chinatown di Manhattan dan Eighth Avenue di Brooklyn keduanya mengadakan parade akbar untuk merayakan Festival Musim Semi; 1327 lampu di bagian atas Empire State Building juga diganti dengan warna emas dan merah keberuntungan; Sekretaris Jenderal PBB Annan merayakan China Selama Tahun Baru Imlek, dia menyampaikan pidato TV dan berkata "Selamat kepada rakyat China" dalam bahasa China; Presiden Filipina Arroyo juga mengenakan cheongsam merah dan menyatakan Festival Musim Semi China sebagai "hari libur kerja" nasional. Singkatnya, "Nian" telah menjadi pembawa pesan baru budaya tradisional Tiongkok kepada dunia.
Selain itu, kepercayaan rakyat juga merupakan garis pemisah budaya masyarakat, antar desa, marga, dan daerah yang sebagian besar didasarkan pada kepercayaan rakyatnya, yang berkembang biak dan membentuk lingkaran budaya dengan berbagai corak. Berbagai kalangan budaya tidak hanya memamerkan pesona budayanya sendiri dalam saling bersaing, tetapi juga belajar dari kekuatan masing-masing dan mengupayakan pengembangan bersama dalam saling tukar menukar.
(4) Keyakinan rakyat adalah tempat berlindung jiwa rakyat
Manusia berbeda dengan hewan karena manusia tidak hanya mengejar materi, tetapi juga kebutuhan hidup spiritual, yang membutuhkan semacam kepemilikan budaya dan perlindungan spiritual. Orang menggunakan kepercayaan rakyat untuk menyampaikan kebahagiaan, amarah, kesedihan dan kegembiraan, menyesuaikan emosi, menempatkan harapan yang baik pada kehidupan, dan memenuhi kebutuhan psikologis, terutama dalam menghadapi berbagai kesulitan dan suka duka dalam hidup, manusia juga membutuhkan semacam dukungan spiritual. Dengan pesona budayanya yang unik, kepercayaan rakyat telah lama memainkan peran tersebut. Ini terkait erat dengan karakteristik agama umum dari kepercayaan rakyat. Sarjana Amerika, Milton Inger, percaya bahwa agama adalah "sistem kepercayaan dan tindakan yang digunakan orang untuk melawan masalah mendasar dalam hidup." Apa yang dia sebut masalah fundamental hidup adalah masalah "keberadaan", termasuk kematian, dosa, sakit, kesialan, dll. Fungsi agama adalah untuk meringankan kemalangan dan penderitaan hidup dan mengubahnya menjadi kebahagiaan tertinggi. Agama adalah sarana di mana orang memperoleh kebahagiaan tertinggi. Sarjana Jepang Hideo Kishimoto juga berkata, Agama adalah fenomena budaya yang memperjelas tujuan akhir kehidupan masyarakat, percaya bahwa masalah masyarakat pada akhirnya dapat diselesaikan, dan berpusat pada gerakan ini.
Saat ini, dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern, memberikan orang cara berpikir dan cara lain untuk memahami berbagai hal.Penggunaan teknologi modern juga telah meringankan banyak kesedihan dan rasa sakit dalam kehidupan modern.Keyakinan orang terhadap timbangan bias terhadap teknologi. Teknologi yang selalu berubah sangat memengaruhi status sakral kepercayaan rakyat, menyebabkan fungsi dewa secara keseluruhan menurun, dan beberapa dewa secara bertahap menghilang dari pandangan orang. Namun, orang segera menemukan bahwa teknologi sama sekali tidak mahakuasa. Betapapun canggihnya teknologinya, masih ada hal-hal tak terduga dan tidak siap yang sering terjadi. Orang modern masih belum bisa lepas dari takdir dan belitan, seperti sifat alam semesta dan penyakit. Siksaan kehidupan, nilai kehidupan, tujuan hidup, dll., Masih tidak dapat diselesaikan satu per satu, dan para dewa memberikan secara tepat pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh teknologi. Seperti yang dikatakan Malinowski: "Tidak peduli seberapa banyak pengetahuan dan sains dapat membantu seseorang memenuhi kebutuhannya, mereka selalu terbatas. Ada bidang yang luas dalam urusan manusia, yang berada di luar jangkauan sains. Itu tidak bisa Menghilangkan penyakit dan pembusukan, tidak dapat menahan kematian, tidak dapat secara efektif meningkatkan keharmonisan antara manusia dan lingkungan, dan tidak dapat menjalin hubungan yang baik antara manusia.Bidang ini secara permanen berada di luar kendali ilmu pengetahuan, dan termasuk dalam ruang lingkup agama. Terlepas dari apakah itu sains yang mapan atau primitif, ia tidak dapat sepenuhnya mengontrol peluang, menghilangkan kecelakaan, dan memprediksi pertemuan yang tidak disengaja dalam peristiwa alam. Ia juga tidak dapat menyesuaikan pekerjaan manusia dengan kebutuhan aktual dan mendapatkan hasil yang dapat diandalkan. " Oleh karena itu, orang modern memiliki kecenderungan psikologis "lebih memilih keberadaan tuhan dan tidak mempercayai ketiadaan" terhadap tuhan, dan sering menggunakan alat biner sains dan sihir bersama-sama setelah mengalami suatu kejadian. Bisa dilihat bahwa kekuatan teknologi tidak bisa sepenuhnya menghilangkan kepercayaan rakyat.
Selain itu, transformasi masyarakat kontemporer seringkali diiringi dengan munculnya sejumlah besar masalah sosial, seperti distribusi sumber daya dan kekuasaan sosial yang tidak adil, persaingan yang ketat, tekanan yang meningkat, kurangnya jaminan sosial, serta perkotaan dan pedesaan, pusat dan pinggiran, "modern" dan "terbelakang". "," "arus utama" dan "non-arus utama" sistem konstruksi sosial dan budaya oposisi biner, dll., membuat hak kelangsungan hidup masyarakat, hak budaya, dan martabat pribadi dilanggar dalam berbagai tingkat. Dalam lingkungan sosial yang belum matang, "keyakinan" orang rentan terhadap krisis dan pergeseran, yaitu, sementara keyakinan rasional menghadapi keruntuhan, keyakinan rakyat mengambil kesempatan untuk menempati kembali ruang psikologis masyarakat dan mendukung keinginan masyarakat untuk bertahan hidup.
2. Fungsi sosial kontemporer dari kepercayaan rakyat
Karena kepercayaan rakyat memiliki nilai budaya seperti yang disebutkan di atas, maka dalam masyarakat Tionghoa kontemporer fungsi budayanya sangat luas, misalnya sembari mengedepankan tema utama budaya sosialis maju, ia mengembangkan dan mengadvokasi keberagaman budaya untuk memenuhi kebutuhan budaya masyarakat yang beragam. Semua aspek sangat penting. Dalam kondisi ekonomi pasar sosialis, fungsi sosialnya lebih menonjol, yang terutama diwujudkan dalam aspek-aspek berikut:
(1) Fungsi pendidikan budaya
Tujuan utama pendidikan budaya adalah menanamkan suatu etika dan nilai-nilai yang sejalan dengan fitrah manusia, sehingga manusia dapat menemukan landasan hidup dan menumbuhkan kepribadian yang sehat. Geertz percaya bahwa agama adalah sistem budaya yang membawa makna bagi kehidupan manusia. "Agama adalah sistem tindakan simbolis. Tujuan tindakan adalah untuk membangun emosi dan motivasi yang kuat, dapat ditembus dan bertahan lama di dalam hati orang. , Cara membangunnya adalah dengan membentuk konsep hubungan umum tentang kehidupan, dan menutupinya dengan kecemerlangan keaslian, sehingga emosi dan motivasi tersebut tampak sangat nyata. "
Berdasarkan hal tersebut, kami yakin bahwa kepercayaan rakyat juga memiliki fungsi budaya seperti itu. Banyak representasi budaya dalam kepercayaan rakyat adalah penyembahan kekuatan supernatural.Meski bentuknya misterius dan ada yang cukup tidak bisa dimengerti, justru melalui metode aksi simbolis inilah mereka benar-benar mengekspresikannya. Untuk meningkatkan falsafah hidup dan standar moral masyarakat, mereka menembus ke dalam pikiran orang dan menjadikannya pedoman untuk tindakan orang, sehingga dapat menyesuaikan perilaku orang dan memiliki efek nyata dalam mendidik masyarakat. Misalnya: Menghormati langit adalah mendidik orang untuk mengikuti hukum alam dan tidak melanggar hati nurani mereka; menyembah leluhur adalah untuk meningkatkan persatuan, persahabatan, berbakti dan tidak melupakan ide-ide dasar; menyembah berhala adalah untuk menganjurkan semacam tidak takut kesulitan dan berani merintis Semangat yang giat; penceritaan mitos dan legenda adalah menasihati orang untuk menjadi baik, menjadi baik setiap saat, tidak memiliki pikiran jahat, dan tidak melakukan kejahatan dalam hidup. Daftarnya tidak ada habisnya. Singkatnya, salah satu tujuan utama kepercayaan rakyat adalah untuk menumbuhkan kepribadian yang sehat, untuk membuat perilaku mereka sesuai dengan norma etika kelompok etnis, untuk menjaga suasana hati dan motivasi yang baik, untuk memahami dasar-dasar berdiri diam, dan untuk menghindari kepanikan dan ketidaksabaran jiwa.
Dalam kondisi ekonomi pasar, beberapa orang sulit untuk memenuhi keinginan dan keinginan boros mereka. Dalam proses mengejar kepentingan materi dan kesenangan inderawi, mereka hanya mencari keuntungan dan melupakan kebenaran. Mereka telah kehilangan prinsip-prinsip sebagai manusia. Cita-cita, kehendak bebas, dan nilai tertinggi kehidupan semuanya ada dalam uang. Itu tampak suram di hadapannya, dan bahkan menyebabkan kemerosotan moral seluruh masyarakat. Situasi ini telah menyebar ke daerah pedesaan yang luas, membawa guncangan dan dampak yang sangat besar pada pandangan dunia dari jumlah petani yang sangat banyak. Lingkungan budaya asli dan struktur budaya sedang dihancurkan, dan adat istiadat pedesaan yang sederhana menghilang. Menghadapi situasi ini, Jika fungsi pencerahan budaya dalam kepercayaan rakyat dapat diterapkan dengan benar di desa-desa pedesaan, itu bisa menjadi obat simptomatik untuk membangun desa yang harmonis.
(2) Fungsi kontrol sosial
Pemeliharaan dan keberlangsungan masyarakat tidak boleh kurang dari kontrol sosial yang sesuai. Yang disebut kontrol sosial mengacu pada proses yang memungkinkan orang mengikuti norma sosial dan menjaga ketertiban sosial melalui kekuatan sosial. Menurut sumber kekuatan kontrol sosial, dapat dibagi menjadi kontrol internal dan kontrol eksternal: yang pertama mengacu pada mekanisme kontrol yang didirikan oleh sosial budaya di hati anggotanya melalui berbagai pengaruh; yang terakhir mengacu pada kontrol eksternal yang digunakan orang. Kekuatan, yang menahan perilaku orang. Dari sudut pandang efek, peran pengendalian internal sering kali berada di atas kontrol eksternal. Misalnya, Konfusius berkata: "Tao diatur oleh politik, dan publik dihukum, dan rakyat bebas dan tidak tahu malu; "(Analects Confucius Weizheng) Engels juga mengatakan ketika berbicara tentang sistem klan," Tidak ada tentara, gendarmerie atau polisi, tidak ada bangsawan, raja, gubernur, hakim dan hakim, tidak ada penjara, tidak ada litigasi ... Dalam banyak kasus , Adat istiadat sejarah telah menyesuaikan segalanya. Hal ini karena norma budaya dan kepercayaan budaya yang dianut oleh suatu kelompok etnis sering kali dikenali oleh masyarakat dan terinternalisasi di dalam hati mereka, menjadi kekuatan tak kasat mata yang selalu membimbing atau Batasi perilaku masyarakat, sehingga diperoleh kontrol sosial yang efektif. Sarjana kontemporer juga percaya bahwa "kontrol yang paling efektif dan berkelanjutan bukanlah paksaan, tetapi memicu kontrol spontan dalam diri individu."
Kepercayaan rakyat dan adat istiadat terkait adalah kekuatan kontrol sosial pedesaan, alat untuk menjaga ketertiban sosial pedesaan, dan pada dasarnya merupakan kontrol internal. Kepercayaan masyarakat memiliki berbagai cara untuk mencapai kontrol sosial.Selain pencerahan budaya yang disebutkan di atas, tujuan ini juga dapat dicapai melalui cara-cara supranatural, seperti tabu dan santet. Tabu bisa dikatakan ada di mana-mana di pedesaan. Kalender populer di masyarakat jelas menunjukkan baik dan buruk setiap hari, memberi tahu orang secara rinci hal-hal yang tabu pada hari itu-seperti menghindari terobosan, menghindari relokasi, menghindari pernikahan, menghindari keluar, menghindari bertemu teman, dll. Hingga saat ini, masyarakat masih peduli untuk memilih hari yang baik saat mempersiapkan pernikahan dan pembukaan etalase. Pengaruh santet terhadap kehidupan sosial memiliki sejarah yang panjang, sejak masa pra-Qin, santet telah populer, bahkan keputusan peristiwa-peristiwa nasional pun tidak lepas dari tuntunan santet. Di beberapa daerah etnis minoritas di negara kita, pengaruh santet terus berlanjut hingga belum lama ini. Baik itu tugas kelompok yang penting seperti migrasi, perang, memancing, berburu, dan bertani, atau hal-hal sepele individu seperti makanan, pakaian, perumahan, pernikahan dan pemakaman, kita dapat melihat santet bermain di dalamnya. Efek. Meskipun pengaruh santet sekarang memudar, orang-orang yang mengetahui cara santet sering kali mengintimidasi. Mereka masih dapat mempertahankan tingkat pencegahan tertentu di desa. Sihir santet sering dibicarakan. Oleh karena itu, orang juga melakukan banyak hal. Jika Anda memiliki kekhawatiran, jangan lakukan apapun yang Anda inginkan.
Tujuan akhir dari pembangunan pedesaan baru adalah untuk membangun lingkungan pedesaan yang stabil dan harmonis, dan untuk memelihara tatanan sosial yang baik, penggunaan hukum tentu saja sangat diperlukan, tetapi jika dapat dilengkapi dengan kepercayaan rakyat dan adat istiadat terkait, harus ada Gandakan hasilnya dengan setengah usaha. Tentu saja, ini bukan untuk mengambil kesempatan untuk mempromosikan ilmu sihir atau untuk menekankan kembali kebiasaan tabu, tetapi untuk menjadi pandai dalam memilih elemen budaya dalam kepercayaan rakyat yang kondusif untuk stabilitas sosial dan psikologi dan psikologi yang dipelajari orang darinya di bawah premis rasa hormat. Bertingkah laku, memajukan kebaikan dan menekan kejahatan, mengedepankan keuntungan dan menghilangkan kerugian, serta meningkatkan keharmonisan dan pembangunan masyarakat pedesaan.
(3) Fungsi identitas nasional
Identitas nasional mengacu pada kognisi dan keterikatan emosional anggota bangsa dengan kepemilikan nasional, yang didasarkan pada identitas budaya. Kepercayaan rakyat, seperti pengorbanan leluhur bersama, pemujaan totem, dan upacara festival, semuanya merupakan faktor budaya penting yang melahirkan identitas nasional. Melalui manifestasi eksternalnya yang unik, ide-ide budaya yang dipromosikannya menembus ke dalam hati orang-orang dan membentuk psikologi dan kebiasaan budaya yang mengakar. Keyakinan bersama telah berkontribusi pada generasi kekuatan sentripetal dan kohesi bangsa, dan dalam proses kontak dengan budaya yang berbeda, rasa identitas nasional "sadar diri" dihasilkan, yang secara sadar menjadikannya tengara budaya yang membedakannya dari orang lain. Dengan kata lain, kepercayaan rakyat dapat menciptakan "suasana budaya" yang berbeda dari yang lain.
Gambar dari Oriental IC
Dalam proses modernisasi Tiongkok saat ini, fungsi identitas dalam budaya kepercayaan rakyat diakui secara luas. Misalnya, kepercayaan di Mazu berasal dari Cina daratan, kemudian meluas ke Taiwan, Hong Kong, Makau, dan luar negeri. Itu telah menjadi kepercayaan umum orang-orang di daerah ini, membentuk "lingkaran budaya Mazu" yang sangat luas. Padahal, sebagai salah satu bentuk memori sosial budaya tradisional yang telah diwariskan secara turun temurun, memiliki sejarah yang panjang, dan memiliki landasan identitas etnis yang luas, telah lama menjadi simbol budaya identitas etnik dan memiliki fungsi untuk mengumpulkan keturunan bangsa Tionghoa di dalam dan luar negeri. Ikatan dan jembatan untuk menghubungkan dan mengkomunikasikan emosi nasional. Saat ini, lembaga pemerintahan resmi tidak lagi dengan sewenang-wenang menolaknya sebagai fenomena budaya yang ditentang wacana modernitas, tetapi menganggapnya sebagai faktor budaya yang saling menguntungkan dengan modernisasi. Ini tidak hanya mengakui fungsi identitas nasional kepercayaan Mazu, tetapi juga merangsang sentimen nasional atau nasional masyarakat umum, dan membangun tanda identitas budaya yang sesuai dengan konteks Tionghoa saat ini. Di bawah tanda ini, sedapat mungkin menampung semua kekuatan modern yang dapat mengumpulkan revitalisasi nasional, menarik banyak pengusaha Tionghoa perantauan dan Hong Kong, Makau, dan Taiwan untuk berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan tersebut. Melalui kegiatan ini, mereka tidak hanya dapat menemukan dukungan spiritual dan memenuhi keinginan mereka untuk "mencari akar mereka dan bertanya kepada leluhur mereka", tetapi juga membangkitkan loyalitas dan dedikasi mereka kepada suatu bangsa atau negara, dan membuat mereka lebih memperhatikan perkembangan ekonomi dan sosial di daratan. Berinvestasi secara aktif, membangun pabrik, dan mendukung pembangunan usaha kesejahteraan.
Singkatnya, dalam proses penggalangan modernisasi Tiongkok, kepercayaan rakyat masih dapat memainkan peran yang positif.Keyakinan dan modernisasi rakyat tidak selalu bertentangan dan saling bertentangan, dan tidak selalu menjadi batu sandungan dan hambatan bagi pembangunan sosial. Dalam konteks masyarakat modern, tidak ada kekurangan "highlight" budaya, dan tidak ada kekurangan konsep budaya yang sejalan dengan masyarakat modern. Oleh karena itu, kita harus meninggalkan stereotip melihatnya sebagai budaya "terbelakang", dan pandai menemukan dan menangkap "sorotan" ini untuk menambahkan fitur pada dorongan modernisasi China.
Penulis: Cui Rong
Sumber Jurnal Universitas Hubei untuk Kebangsaan (Edisi Filsafat dan Ilmu Sosial)
- SUV terbesar di keluarga BMW! Mobil baru itu memiliki jarak sumbu roda 3 meter dan diharapkan bisa masuk ke China dalam tahun ini
- Jangan takut dengan Audi dan Land Rover, hanya takut pada Volkswagen dengan huruf, tahukah anda apa ini?
- 150.000 atau lebih SUV joint venture yang populer ini pada dasarnya diturunkan harganya sebesar 230.000!
- SUV ruang besar usaha patungan ini memiliki model baru, dengan penjualan mulai kurang dari 150.000, dan mobil domestik berada di bawah tekanan
- Salah satu mobil baru yang paling diperhatikan di China pada tahun 2019. Apakah ia memiliki kekuatan untuk menantang BYD?