Kehidupan kota yang hidup, pencapaian budaya yang subur, ekonomi komoditas yang makmur, desain sistem yang maju ... Dalam beberapa tahun terakhir, sejarah Song telah menarik banyak perhatian di ranah publik. Pemahaman masyarakat tentang Dinasti Song bertentangan dengan "kemiskinan dan kelemahan, masalah internal dan eksternal". Stereotipe Dinasti Song yang lebih komprehensif, lebih beragam, dan lebih dinamis, lambat laun muncul di mata generasi mendatang. Baru-baru ini, popularitas "Qing Ping Le" juga telah membangkitkan minat banyak penonton terhadap sejarah Song. Bagaimana penampakan politik Dinasti Song? Profesor Wang Huayu dari School of History and Culture of Sichuan Normal University baru-baru ini menjawab pertanyaan dari netizen tentang sejarah politik Dinasti Song di Question Bar. Kutipan dari beberapa pertanyaan dan jawaban disusun sebagai berikut untuk pembaca.
Dinasti Song dilihat oleh kalangan akademisi
Tepi keabadian: Saat Song dan Jin berkonfrontasi, siapakah ortodoks dalam sejarah antara Jin dan Song Selatan. Apa kontroversi sejarawan?
Wang Huayu: Ortodoksi adalah sistem wacana yang dibangun oleh para sarjana kuno untuk menunjukkan keabsahan kekuasaan dinasti. Ketika Song dan Jin hidup berdampingan, mereka masing-masing menganggap diri mereka ortodoks. Belakangan, Song dan Jin sama-sama dihancurkan oleh Dinasti Meng dan Yuan, jadi Meng Yuan tidak yakin apakah dia mewarisi ortodoks Song atau ortodoksi Jin. Dia berdebat selama revisi sejarah di akhir Dinasti Yuan, tetapi tidak ada hasil, dan akhirnya memutuskan untuk tidak berdebat. Song dan Jin masing-masing membuat sejarah resmi. Di luar sentimen nasional, para sarjana di Dinasti Ming kebanyakan menganggap Song sebagai ortodoks.Beberapa ekstremis bahkan menyangkal keberadaan Jin dan Yuan sama sekali, dan langsung mengikuti Song bersama Ming. Para sarjana tidak terlalu memperhatikan masalah ini setelah Dinasti Qing. Setelah zaman modern, ortodoksi telah dibuang ke tempat pembuangan sampah dalam sejarah.
Xiaotutu: Permisi, apakah ada perbedaan metode penelitian dan hasil Dinasti Song antara Cina dan luar negeri?
Wang Huayu: Saat ini, selain Cina, Jepang, Amerika Serikat, dan Eropa juga telah mencapai hasil yang cukup besar dalam studi sejarah Song. Sarjana Jepang memiliki keterampilan sastra yang baik dan penelitian yang cermat, dan mereka sering dapat mengajukan beberapa kerangka diskusi yang mencerahkan. Misalnya, teori perubahan dinasti Tang dan Song, yang telah mempengaruhi lingkungan akademis selama hampir seratus tahun, telah disempurnakan oleh para sarjana Jepang. Eropa memiliki akumulasi Sinologi yang dalam Pada abad terakhir, Belleré memprakarsai proyek penelitian Sejarah Lagu di Prancis dan tempat-tempat lain, yang sangat mendorong perkembangan penelitian Sejarah Lagu. Amerika Serikat adalah bintang yang sedang naik daun. Setelah berpuluh-puluh tahun diakumulasi, studi tentang sejarah Song di Amerika Serikat kini telah melompati Eropa. Beberapa pendapat yang memiliki pengaruh internasional yang lebih besar dalam tiga dekade terakhir, seperti "Lokalisasi elit di Dinasti Song" dan "Transformasi Dinasti Song Yuan dan Ming", semuanya dikemukakan oleh para sarjana Amerika.
Dalam hal metode dan hasil penelitian, negara yang berbeda tidaklah sama.Misalnya, Sekolah Kyoto dan Sekolah Tokyo di Jepang memiliki perbedaan yang sangat besar. Selain itu, dengan meningkatnya frekuensi pertukaran akademik internasional, negara-negara saling belajar dari kekuatan satu sama lain, dan gaya mereka menjadi semakin tidak berbeda. Secara umum, cendekiawan Jepang dan cendekiawan Cina relatif sama, berfokus pada penelitian dokumen dan lebih suka menangani masalah sejarah politik. Eropa dan Amerika Serikat pada umumnya berfokus pada sejarah sosial dan budaya. Pada suatu waktu, dia tidak terlalu memperhatikan sejarah politik, dan tidak sebaik China dan Jepang dalam penggunaan bahan sejarah. Secara keseluruhan, beberapa perusahaan memiliki kekuatannya sendiri, dan tidak ada kebaikan atau keburukan yang mutlak.
Sanyuyue: Guru Wang, bagaimana kita bisa menghindari munculnya "sejarah potong-tempel" saat memeriksa materi sejarah? Banyak orang menyukai studi kasus. Apakah studi kasus dapat mewakili? Bagaimana cara melakukannya.
Wang Huayu: Saat melakukan penelitian, perlu untuk "mengelompokkan" bahan sejarah sebanyak mungkin, mengumpulkan semua jenis bahan sejarah tentang hal yang sama dan orang yang sama, membandingkannya berulang kali, dan meninjaunya dengan cermat, untuk menghilangkan yang salah dan menjaga kebenaran. Jangan terlalu percaya diri tentang materi sejarah yang sesuai dengan ide Anda sendiri, dan Anda harus memberi perhatian khusus pada materi sejarah yang tidak sesuai dengan ide Anda sendiri. Anda tidak dapat menyangkalnya secara kategoris, dan tidak dapat menutup mata terhadapnya. Jika tidak ada masalah dengan bahan sejarah ini, Anda harus merujuknya untuk merevisi pandangan Anda sendiri, daripada membuat pilihan tentang bahan sejarah untuk mengkonfirmasi ide Anda sendiri. Fakta sejarah seringkali cukup kompleks. Sebagai contoh, operasi sistem yang sebenarnya dapat menunjukkan banyak aspek. Kita harus mempertimbangkan semua jenis bahan sejarah yang mencerminkan aspek kompleks ini. Demikian pula, materi sejarah itu sendiri sering kali memiliki keaslian yang multi-level dan multi-segi. Beberapa materi sejarah mungkin tampak absurd, namun di baliknya terdapat mentalitas sebenarnya yang tersembunyi dari anggota masyarakat saat itu. Beberapa materi sejarah memang penuh dengan celah detailnya, namun secara keseluruhan mencerminkan fakta sejarah yang selama ini diabaikan. Inilah yang perlu kita perhatikan. Mengenai penelitian tekstual dan debat data sejarah, Li Tao memberi kita contoh yang baik dalam catatan kecil "Kompilasi Panjang Zizhi Tongjian Lanjutan". Chen Yinke, Tang Changru, Tian Yuqing dan sejarawan lainnya juga memiliki banyak contoh bagus dalam karya mereka, Anda bisa merujuk pada mereka.
Studi kasus sekarang menerima lebih banyak perhatian. "Representasi" kasus individu secara bertahap menjadi topik hangat diskusi. Menurut saya, setiap kasus itu khusus dan detailnya unik. Tetapi pada tingkat yang lebih tinggi, setiap kasus dibatasi oleh faktor-faktor universal dan struktural seperti hubungan kekuasaan, kerangka kelembagaan, dan konsep ideologis, yang mencerminkan keberadaan dan pengoperasian faktor-faktor universal dan struktural tersebut. Oleh karena itu, setiap kasus individu dapat dikatakan sebagai kesatuan universalitas dan partikularitas. Untuk menggunakan studi kasus secara wajar, saya pikir pertama, kita tidak boleh dibatasi pada satu kasus saja, jika bahan sejarah memungkinkan, kita harus menganalisis sebanyak mungkin kasus sebelum menarik kesimpulan. Kedua, ketika melakukan studi kasus, cobalah untuk memperluas kedalaman pemikiran Anda sebanyak mungkin, dan cobalah untuk mengekstrak beberapa kesimpulan yang lebih dalam dari kasus tersebut, daripada hanya terbatas pada fakta. Mengenai studi kasus, antropolog telah banyak berkontribusi, dan Anda bisa merujuk pada karya mereka.
Raja Dinasti Song dan Keluarga Kerajaan
Xiong: Mengapa penguasa menyebut negara itu "Song" pada saat itu? Apakah ada yang istimewa tentang itu?
Wang Huayu: Zhao Kuangyin, kaisar pendiri Dinasti Song, pernah menjabat sebagai Utusan Jiedu Angkatan Darat Jerman sebelum ia menjadi raja. Pemerintahan Angkatan Darat Jerman Jiedu Shi ada di Songzhou. Begitulah asal-usul gelar nasional Song.
Xiaotutu: Maaf, apakah kaisar Dinasti Song punya uang pribadi? Dari mana asalnya Apakah uang pribadi adalah harta karun atau barang nyata?
Wang Huayu: Di Dinasti Song, ada sistem keuangan keluarga kekaisaran khusus, yang bertanggung jawab atas apa yang disebut uang pribadi kaisar. "Kekayaan pribadi" kaisar cukup besar. Ada banyak sumber Pajak baik di berbagai tempat, logam mulia yang baru diproduksi, koin yang baru dicetak, sutra yang baru ditenun, dll, sering kali dimasukkan dalam keuangan kekaisaran. Yang perlu ditunjukkan adalah bahwa dalam operasi yang sebenarnya, kaisar sering menggunakan sebagian besar kekayaan pribadinya untuk menutupi kesenjangan finansial istana kekaisaran, alih-alih menggunakannya untuk kesenangan pribadinya.
Little Tutu: Permisi, apakah Kaisar Dinasti Song rajin? Bisakah Anda pergi kerja tepat waktu dan bekerja lembur tanpa keluhan?
Wang Huayu: Secara keseluruhan, kaisar Dinasti Song cukup rajin, ia mendengarkan laporan resmi sekitar tiga jam sehari. Waktu untuk memeriksa dokumen tidak jelas, tetapi jumlah dokumen yang ditinjau cukup banyak. Bahkan beberapa raja harus mendiskusikan politik dengan pejabat mereka setelah malam tiba. Kaisar Dinasti Song biasanya dapat menghadiri pertemuan istana tepat waktu. Soal lembur memang belum ada konsepnya waktu itu, pokoknya saya harus menyelesaikan pekerjaan dulu baru bisa istirahat.
Xiaotutu: Maaf, apa dampak Dinasti Song cara kaisar pendiri merebut kekuasaan terhadap kehidupan politik negara?
Wang Huayu: Song Taizu berkuasa melalui pemberontakan, yang tidak berbeda dengan kebanyakan raja di periode Lima Dinasti. Perbedaannya adalah bahwa kendalinya atas pasukan jauh lebih kuat daripada kontrol kaisar lain yang berkuasa melalui pemberontakan di Lima Dinasti. Misalnya, ada praktik di Lima Dinasti bahwa begitu pemberontakan berhasil, raja harus mengizinkan tentara untuk merampok di ibu kota. Song Taizu dengan tegas melarang "memperkuat kota". Ini memungkinkan Dinasti Song Zhao untuk menghindari lima generasi tentara arogan sejak awal.
Selain itu, setelah Song Taizu berhasil merebut kekuasaan, dia secara relatif bersikap lunak terhadap keluarga kerajaan pasca-Zhou dan sebagian besar pejabatnya. Bahkan pada saat itu, Zhou Jiuchen menepuk-nepuk gerbang istana dan menangis, memikirkan Zhou Shizong, Song Taizu tidak berpikir bahwa dia akan membalasnya. Pembentukan suasana politik yang longgar di Dinasti Song kemudian memiliki hubungan tertentu dengan tindakan Taizu ini.
Xiaotutu: Permisi, bagaimana Kaisar Dinasti Song menekan aktivitas kasim? Mencegah kasim berkuasa?
Wang Huayu: Pertama, izinkan saya menjelaskan bahwa tidak ada kasim di Dinasti Song. Para kasim disebut kasim di dinasti Ming dan Qing. Tindakan pencegahan terbesar terhadap para kasim di Dinasti Song adalah tidak pernah membiarkan para kasim mengontrol kekuatan militer, sehingga sepenuhnya menghilangkan bahaya tersembunyi dari para kasim di akhir Dinasti Tang bahwa mereka memiliki kendali atas kekuasaan para kasim. Selain itu, di banyak bidang lainnya juga banyak terdapat pembatasan, seperti tidak memperbolehkan kasim campur tangan dalam pengambilan keputusan pusat. Kelompok cendekiawan-birokrat juga terus menatap para kasim, dan jika para kasim bertindak secara tidak sah, mereka akan segera memicu badai kritik. Dalam keadaan seperti itu, pengaruh politik para kasim Dinasti Song relatif terbatas. Mengenai langkah-langkah yang diambil untuk berjaga-jaga terhadap para kasim di Dinasti Song, Anda dapat merujuk ke buku "Kaisar dan Politik di Dinasti Song" oleh Zhang Bangwei.
Xiaotutu: Maaf, Kaisar Dinasti Song sangat khawatir dengan pemberontakan para jenderal, apakah dia memiliki metode seperti orang kepercayaan dan Dongchang?
Wang Huayu: Dalam Dinasti Song, tiga lembaga kasim dari Kementerian Dalam Negeri, Imperial Medicine Yuan, dan Divisi Neidongmen semuanya memiliki fungsi untuk melaksanakan bab-bab rahasia. Peringatan bab yang dimasukkan ke dalam istana oleh para menteri dan pejabat oleh ketiga lembaga ini sangat rahasia, mirip dengan rahasia zhe di Dinasti Qing. Di daerah setempat, raja ditempatkan untuk bertanggung jawab atas urusan resmi dan merupakan mata-mata terbuka yang bertanggung jawab untuk memantau pejabat sipil dan militer. Di ibu kota, sekretaris kota kekaisaran menyelidiki pergerakan pejabat dan orang. Mengambil alih urusan dinas dan dinas kota kekaisaran, fungsinya sangat mirip dengan pabrik dan penjaga generasi selanjutnya, namun kesombongan tidak begitu sombong.
Xiaotutu: Permisi, apakah kaisar dari Dinasti Song Selatan punya agen pengumpulan informasi? Apakah ini di bawah pengelolaan menteri yang berkuasa atau kaisar?
Wang Huayu: Raja Dinasti Song memiliki banyak saluran untuk mengumpulkan informasi. Ada saluran konvensional, seperti laporan peringatan oleh pejabat di semua tingkatan, serta saluran tidak konvensional, seperti penyelidikan agen rahasia kota kekaisaran, peringatan rahasia yang disajikan oleh sejumlah kecil menteri dan lembaga kasim. Pada prinsipnya, saluran informasi ini secara langsung bertanggung jawab kepada kaisar, tetapi karena tingginya bobot posisi pembantu, seringkali dapat mempengaruhi pengoperasian saluran konvensional. Sedangkan untuk saluran non-konvensional, biasanya tidak mungkin Zaifu akan ikut campur, tetapi situasi di Dinasti Song Selatan agak istimewa. Beberapa kekuatan, seperti Shi Miyuan, sebenarnya telah dianggap bertindak untuk kaisar sampai batas tertentu. Ketika mereka berkuasa, mereka secara alami dapat menutupi langit dengan satu tangan.
Oxford: Apa kegiatan budaya dan hiburan spiritual harian keluarga kerajaan Dinasti Song?
Wang Huayu: Ada anjing sensualitas profil rendah, serta kaligrafi profil tinggi, lukisan, dan puisi. Secara relatif, keluarga kekaisaran Zhao Song dianggap sebagai pencapaian budaya tertinggi di antara keluarga kekaisaran Tiongkok kuno, sehingga hiburan sehari-hari banyak anggota keluarga kekaisaran relatif elegan.
Administrasi Resmi dan Ujian Kekaisaran di Dinasti Song
Oxford: Bagaimana teknokrat profesional di Dinasti Song dipilih dan dibudidayakan? Bagaimana jalur promosinya? Apakah ujian kekaisaran membuat frustrasi atau birokrat resmi tertarik untuk mengubah teknokrat profesional? Bisakah mereka berubah?
Wang Huayu: Pejabat profesional dan teknis di Dinasti Song disebut "pejabat yang licik", dan status mereka dalam jabatan tidak tinggi. Untuk metode pemilihan dan pelatihan, Anda dapat merujuk pada esai khusus Zhang Bangwei dan Bao Weimin yang ditulis oleh guru-guru Dinasti Song. Namun, secara umum, pengadilan tidak terlalu memperhatikan orang-orang seperti itu dan tidak berupaya keras untuk melatih. Promosi perwira taktis juga jauh lebih sulit daripada pejabat biasa, dan tidak ada peluang untuk memasuki posisi kunci di pengadilan. Secara umum, sarjana-birokrat tidak tertarik untuk berubah menjadi petugas penipu.
Xiaotutu: Maaf, apakah ada faksi politik seperti Partai Sekolah Donglin di Dinasti Song? Sejak Dinasti Song, Qingliu tampaknya memiliki pengaruh yang besar. Prestasi Dinasti Song Chongwen sepertinya sangat panjang!
Wang Huayu: Dalam dinasti mana pun, harus ada faksi di istana. Ada dua karakteristik Donglin di Dinasti Ming: pertama, bottom-up. Artinya, pertama-tama sekelompok sarjana-birokrat non-pemerintah yang memberi ceramah dan membahas politik, kemudian perlahan-lahan berkembang, dan momentumnya memengaruhi pengadilan. Kedua, jumlah orang yang banyak, dan ruang kohesi internal yang kuat. Diukur oleh keduanya, tidak ada banyak faksi literati yang serupa sebelum Ming. "Anggota partai" dari Dinasti Han Timur dianggap satu. Para sarjana-birokrat dari Sekolah Neo-Konfusianisme pada pertengahan dan akhir Dinasti Song Selatan serupa, tetapi pengaruh mereka yang sebenarnya tidak sebaik Donglin. Dalam arti tertentu, para sarjana-pejabat Sekolah Konfusianisme Song Selatan dapat dianggap sebagai pencetus Donglin di Dinasti Ming.
Pemerintahan sipil dapat dikatakan sebagai satu-satunya cara untuk negara atau dinasti normal mana pun. Ciri khas pegawai negeri Tiongkok kuno terletak pada kenyataan bahwa banyak sarjana-birokrat memiliki identitas ganda yaitu sastrawan, sarjana dan pejabat. Oleh karena itu, ketika mempertimbangkan masalah, para sarjana-pejabat seringkali tidak hanya fokus pada kenyataan saat ini, tetapi juga memiliki gagasan yang lebih luhur. Selain itu, pencapaian akademis para ulama-birokrat, khususnya Konghucu, juga membuat mereka berani mengaku sebagai pembela daripada harus menyerah pada kekuasaan. Qingliu lahir dari itu.
Xiaotutu: Maaf, karakter akar rumput berpengaruh yang digambarkan di Tepi Air adalah peran Baozheng dan Xiaoli. Bagaimana Dinasti Song dikelola dalam kenyataan? Apakah kaisar peduli dengan pemerintahan akar rumput?
Wang Huayu: Secara umum, pemerintahan akar rumput di Dinasti Song dilakukan di bawah kepemimpinan pemerintah dengan partisipasi bersama dari para sarjana dan pejabat. Baozheng yang dijelaskan di Tepi Air adalah sejenis resmi. Beberapa pejabat ini diisi oleh masyarakat sesuai dengan pangkat rumah tangga, dan ada pula yang merupakan pejabat profesional, bahkan dalam keluarga secara turun-temurun. Aparat tidak hanya menerima perintah dari pemerintah, tetapi juga mewakili kepentingan akar rumput lokal sampai batas tertentu. Dapat dikatakan bahwa itu adalah peran non-pemerintah dan non-rakyat, pejabat dan rakyat. Selain itu, banyak kantor pemerintah akan membiarkan para sarjana lokal melakukannya, dan para sarjana lokal akan membantu mereka mengelola masyarakat akar rumput. Cendekiawan lokal termasuk cendekiawan terkenal di daerah setempat, serta pensiunan pejabat yang tinggal di daerah setempat. Selain membantu pemerintah, para sarjana juga dapat menemukan ruang untuk mengkonsolidasikan dan memperluas kepentingannya sendiri. Selain itu, memperkaya umat, biksu, dll, terkadang dapat berpartisipasi dalam pemerintahan lokal. Kaisar harus peduli dengan pemerintahan akar rumput, tetapi "kaisar jauh dari langit", kehendak istana tidak selalu dapat diterapkan sepenuhnya di tingkat akar rumput.
Oxford: Semua tingkat pemerintahan di Dinasti Song menjalankan sekolah. Mengapa ada akademi? Apakah mereka tidak puas dengan kualitas sekolah yang dikelola pemerintah?
Wang Huayu: Pada awal Dinasti Song, sudah ada beberapa akademi terkenal, dan prefektur serta kabupaten pada umumnya menjalankan sekolah pada masa pemerintahan Renzong. Oleh karena itu, secara tegas, akademi tidak dapat dianggap sebagai produk ketidakpuasan para sarjana terhadap studi resmi. Tentu saja, sekolah negeri memang memiliki kekurangan seperti kualitas pengajaran yang buruk dan perhatian pemerintah yang tidak mencukupi. Akademi tersebut sering mempekerjakan cendekiawan paling terkenal pada saat itu untuk mengajar, dan daya tariknya sering kali lebih tinggi daripada sekolah negeri.
Oxford: Dalam karya film dan televisi, kaisar duduk di kursi naga menghadap ke selatan dan ke belakang, dan ada dua atau beberapa baris menteri. Benarkah demikian?
Wang Huayu: Ini jelas tidak terjadi di Dinasti Song. Dalam sistem Dinasti Song, sistem melihat dan mendengarkan urusan politik dibagi menjadi beberapa kelompok. Pejabat diatur ke dalam shift yang berbeda sesuai dengan organisasi dan statusnya. Setiap shift berjumlah empat atau lima orang, dan paling sedikit satu orang. Ketika kelas tertentu memainkan sesuatu, seluruh kelas harus menunggu di Yang Mulia. Tidak hanya Anda tidak dapat berpartisipasi dalam diskusi, tetapi Anda bahkan tidak memiliki kualifikasi untuk mendengarkan. Setelah kelas ini selesai bermain di aula bawah, kelas berikutnya dapat pergi ke aula. Adegan sekelompok besar orang berbicara dengan kaisar di aula dalam film dan televisi bekerja sulit untuk dilihat dalam sejarah Dinasti Song.
Netizen yang melonjak 2uyUz2: Profesor Wang, bagaimana Anda melihat pengaruh perselisihan Utara-Selatan pada politik Dinasti Song?
Wang Huayu: Secara umum, hubungan antara sarjana utara dan selatan pada Dinasti Song masih harmonis. Kontradiksi antara sarjana utara dan selatan terutama terjadi dalam tiga periode. Yang pertama adalah dinasti Taizong dan Zhenzong. Dengan penyatuan kembali Utara dan Selatan, sejumlah besar sarjana selatan muncul dari jabatan tersebut karena keunggulan budaya mereka, yang menyebabkan beberapa sarjana utara tidak puas. Yang kedua adalah periode Reformasi Wang Anshi. Wang Anshi dan Lu Huiqing yang mendukung undang-undang baru tersebut kebanyakan berasal dari Selatan, sedangkan Sima Guang yang menentang undang-undang baru tersebut kebanyakan adalah pejabat cendekiawan utara. Oleh karena itu, kontradiksi antara sarjana utara dan selatan juga tampak lebih tajam. Yang ketiga adalah awal Dinasti Song Selatan. Saat Dinasti Song pergi ke selatan, para sarjana dari Selatan dan Utara pasti bersaing untuk kepentingan mereka. Selain itu, Qin Hui dan yang lainnya mengatakan bahwa "selatan dari selatan dan utara dari utara" membuat kontradiksi antara utara dan selatan muncul. Namun, dari sisi fundamental, perselisihan Utara-Selatan bukanlah kontradiksi terpenting dalam bidang politik Dinasti Song. Saat itu, meski para ulama memang memiliki konsep daerah dalam benaknya, namun mereka tidak sekuat yang dibayangkan para pendahulu. Ada banyak faktor yang mempengaruhi posisi politik dan pilihan kebijakan ulama, konsep wilayah dan hubungan sesama desa bukanlah faktor yang menentukan. Misalnya, meskipun ada banyak orang selatan di sekolah Fa Baru, ada juga orang utara. Sebaliknya, meskipun mazhab hukum lama berpusat pada orang utara, banyak juga orang selatan. Oleh karena itu, dalam banyak kasus, kontradiksi Utara-Selatan bukanlah akar permasalahan dari berbagai permasalahan politik, tetapi dibawa oleh permasalahan lain. Adanya konflik antara Utara dan Selatan memang akan berkontribusi pada berbagai pergulatan dan konflik yang ada dalam politik, namun tidak cukup mempengaruhi arah situasi politik secara fundamental.
Kehidupan Rakyat di Dinasti Song
Oxford: Dimana akhir dari dunia orang Dinasti Song?
Wang Huayu: Ke barat laut, terjauh ke Turpan saat ini; ke timur laut, ke Semenanjung Korea dan Jepang, dan ke tenggara ke Sumatera sekarang. Selain itu, mungkin hanya sedikit orang yang pernah ke Jazirah Arab dan Afrika.
Oxford: Apakah standar hidup orang biasa di Dinasti Song lebih baik daripada dinasti mana pun?
Wang Huayu: Masalah ini sebenarnya sangat rumit, pertama-tama, orang biasa dibagi ke dalam tingkatan yang berbeda, dan standar hidup si kaya dan si miskin terpisah dua dunia. Kedua, terdapat banyak indikator untuk mengukur tingkat standar hidup, dan aliran pemikiran yang berbeda seringkali memiliki penekanannya sendiri, sehingga sering terjadi perselisihan yang timbul dari standar evaluasi yang berbeda. Ketiga, untuk mengukur standar hidup, kita harus mengandalkan angka ekonomi yang akurat dan dapat diandalkan, dan catatan pengukuran ekonomi dalam bahan sejarah Tiongkok kuno seringkali sangat bermasalah dan tidak dapat diandalkan. Oleh karena itu, saya tidak berani mengatakan dengan tegas bahwa standar hidup masyarakat di Dinasti Song adalah yang tertinggi di antara semua dinasti di Tiongkok kuno. Namun, dari perspektif makanan, alat penghidupan yang paling dasar, konsumsi makanan per kapita pada Dinasti Song setidaknya tidak lebih rendah dari dinasti manapun sebelum Song.
Oxford: Populasi Dinasti Song hanya 100 juta, dan pendapatan fiskalnya lebih dari 100 juta. Populasi akhir Dinasti Qing adalah 300 juta, dan pendapatan fiskalnya hanya 80 juta tael perak. Apakah beban pajak rakyat Dinasti Song jauh lebih banyak daripada beban pajak akhir Dinasti Qing?
Wang Huayu: Sangat sulit untuk membandingkan secara akurat periode mana beban pajak rakyat yang lebih berat pada Dinasti Song dan akhir Dinasti Qing. Alasan utamanya adalah, pertama, catatan dokumen kuno tentang masalah terkait secara inheren terbatas. Misalnya, kita bisa mendapatkan gambaran umum tentang jumlah uang dan barang-barang yang pada akhirnya akan masuk ke kantong pengadilan melalui data historis resmi.Namun, dalam proses pemungutan pajak, beban tambahan yang dibebankan kepada masyarakat oleh pejabat daerah yang terselubung seringkali tidak jelas. Nyatanya, seringkali bagian inilah yang membuat orang menjadi paling sakit. Kedua, satuan ukuran pada era yang berbeda berbeda, misalnya pada akhir Dinasti Qing, perak dihitung sebagai "liang", sedangkan pada Dinasti Song, sutra, uang, biji-bijian, dan perak pada umumnya disebut sebagai "shipiliang" sebagai dasar perhitungan pendapatan. Dibandingkan dengan "liang" yang lebih ringkas, "Kuanshipiliang" itu sendiri lebih kabur, dan tidak mudah untuk membuat perbandingan yang baik antara keduanya. Ketiga, produktivitas sosial, harga, daya beli mata uang, dan keterjangkauan masyarakat dalam periode yang berbeda juga sangat berbeda, dan sulit untuk digeneralisasikan. Misalnya, pada tahun 1970-an, ketika Anda diminta untuk membayar pajak dua yuan, semua orang merasa itu sangat berat. Sekarang, jika Anda diharuskan membayar dua hingga tiga puluh yuan, Anda tidak akan menganggap itu masalah yang terlalu besar. Ini baru empat puluh sampai lima puluh tahun.
Namun, pada Dinasti Song, terutama pada Dinasti Song Selatan, pajak dan pajak pemerintah yang selangit memang sangat tinggi, yang membuat rakyatnya sengsara.
Baca kembali Reformasi Wang Anshi
Kabut yang membekukan: Setelah kegagalan reformasi Wang Anshi, akankah langkah-langkah seperti "Seni Perang", "Bao Jia" dan "Hukum Transfer" yang telah mencapai hasil yang baik di bidang militer, ekonomi, dan sosial juga telah dihapuskan atau akankah terus berfungsi?
Wang Huayu: Seni Perang belum dihapuskan. Organisasi Baojia dalam UU Baojia sebagian besar dipertahankan, tetapi konten pelatihan dan tinjauan militer Baoding tidak didukung oleh generasi berikutnya. Judul "Equal Loss" dibatalkan setelah Yuanyou, tetapi pengaruhnya masih dapat dilihat dalam banyak tindakan pengadilan.
Xiaotutu: Maaf, apakah Reformasi Wang Anshi berdampak besar pada Jinliao? Bisakah hasilnya dipertahankan dengan cara baru di Dinasti Song?
Wang Huayu: Hukum baru Wang Anshi tidak berdampak langsung pada Liao dan Jin. Isi undang-undang yang baru relatif besar, dan pendapat pemerintah dan masyarakat tentang masing-masing peraturan sangat berbeda, dan sering terjadi perselisihan. Bahkan para sastrawan sekolah hukum lama, beberapa orang berpikir bahwa beberapa undang-undang baru layak untuk dijalankan.
Xiaotutu: Maaf, berapa banyak hukum baru Wang Anshi yang ditujukan untuk masalah Dinasti Song, dan berapa banyak yang ditujukan untuk mengatasi masalah umum dinasti feodal Tiongkok?
Wang Huayu: Wang Anshi tidak memiliki konsep "Dinasti Feodal Cina". Undang-undang baru yang dia rumuskan semuanya ditujukan untuk masalah sosial ekonomi Dinasti Song Utara pada waktu itu, dan sangat realistis. Tentu saja, masalah Dinasti Zhao Song juga dapat dianggap sebagai cerminan dari kontradiksi struktural masyarakat tradisional sampai batas tertentu. Misalnya, UU Tanaman Muda berisi maksud untuk membatasi penggabungan tanah sampai batas tertentu, dan penggabungan tanah selalu ada dalam masyarakat tradisional Tionghoa. Tetapi kontradiksi struktural ini, di era yang berbeda, metode dan derajat ekspresi spesifik sangat berbeda, sehingga strategi koping pengambil keputusan berbeda. Para pembuat keputusan sebelum Song mungkin secara kaku menetapkan jumlah tanah yang dapat dimiliki setiap orang untuk menekan merger. Namun, di era Wang Anshi, jalan ini benar-benar tidak dapat dilewati, jadi strategi yang diadopsi adalah pinjaman pemerintah untuk membantu orang kecil. Para produsen mengatasi kesulitan, agar mereka tidak menjual tanahnya. Pengambil keputusan yang baik harus membuat kebijakan berdasarkan latar belakang sosial tertentu.
Lething: Mengapa reformasi Wang Anshi mengalami penyimpangan besar dalam implementasinya? Apakah karena Wang Anshi tidak mempekerjakan orang dengan benar?
Wang Huayu: Pertanyaan ini sangat rumit. Ini melibatkan evaluasi keseluruhan dari Reformasi Wang Anshi. Pertama-tama, seberapa besar penyimpangan UU baru tersebut dalam pelaksanaannya? Lingkaran akademis kontroversial. Beberapa sarjana percaya bahwa tidak ada yang disebut penyimpangan, dan bahwa niat Shenzong dan Wang Anshi telah dilaksanakan. Kedua, apakah catatan dalam buku sejarah tentang dampak negatif yang ditimbulkan oleh undang-undang baru itu benar, ataukah sengaja dibuat-buat oleh sekolah hukum lama untuk memfitnah Wang Anshi? Ada juga perselisihan sekarang. Tentunya dari segi dialektika, ada kelebihan dan kekurangannya, dan mau tidak mau akan timbul masalah dalam implementasi undang-undang yang baru. Tapi seberapa berat masalah ini? Seberapa luas penyebarannya? Pendapat ulama juga sangat berbeda. Singkatnya, saat ini, kalangan akademisi masih jauh dari kesimpulan tentang reformasi Wang Anshi, jadi sulit bagi saya untuk memberi Anda pendapat yang sangat otoritatif. Saya pribadi merasa bahwa selama penerapan undang-undang baru, memang ada beberapa masalah. Ada tiga alasan utama: pertama, Shenzong dan Wang Anshi sedikit ingin sukses; kedua, perhatian yang kurang diberikan pada perbedaan di berbagai daerah, yang menguntungkan hukum selatan, tetapi belum tentu menguntungkan. Utara; yang ketiga adalah masalah ketenagakerjaan yang Anda sebutkan. Tentu saja, pendapat saya juga tidak berwibawa.
Rekomendasi
Melihat ke belakang ketika saya menyakiti selamat tinggal: Halo, Tuan Wang, saya seorang mahasiswa pascasarjana dalam bidang kimia, dan saya sangat tertarik pada sejarah, geografi sejarah, arkeologi, dll. Saya telah membaca beberapa buku dan dokumen profesional, tetapi saya merasa bibliografinya sangat rumit dan saya tidak dapat menerimanya dengan baik Singkatnya, membentuk pengetahuan yang sistematis, jadi saya ingin bertanya kepada Tuan Wang, sebagai pecinta sejarah, apakah ada urutan bacaan yang direkomendasikan atau buku yang lebih direkomendasikan.
Wang Huayu: Saya tidak tahu sampai sejauh mana Anda menguasai ilmu sejarah, sehingga sulit untuk merekomendasikan buku secara tepat sasaran. Jika Anda tertarik dengan sejarah kuno, dan Anda belum mengumpulkan pengetahuan sejarah yang cukup, Anda mungkin ingin membaca beberapa karya pengantar tentang sejarah umum dengan konteks yang lebih jelas sebagai dasar. Misalnya, "Sejarah Singkat Tiongkok Kuno" Guru Zhang Fan tidak buruk. Setelah awalnya membentuk pemahaman secara keseluruhan, pilihlah bacaan yang sesuai sesuai dengan dinasti atau topik yang Anda minati. Bagi pemula sangat baik membentuk pandangan ruang dan waktu yang lebih jelas, yaitu membentuk pemahaman yang jelas tentang sejarah kuno baik dari segi ruang maupun waktu. Adapun sistematika ilmu pengetahuan bisa diambil secara perlahan dan tidak perlu dipaksakan.
- Dalam 15 detik, "gedung yang belum selesai" di Central pada tahun 19 meledak! Kompleks perkotaan akan dibangun di masa depan untuk menjadi landmark baru di Shanghai
- Tiga buku baru oleh seniman Qiu Zhijie: Menceritakan tentang lebih dari sepuluh tahun praktek pendidikan seni
- Wawancara dengan siswa yang belajar di Rusia: Penduduk setempat masih tidak memperhatikan epidemi, kami ingin kembali
- Jangan meringankan wabah, jangan panik: ancaman pneumonia koroner baru masih ada, kata 9 akademisi dan pakar.