Baru-baru ini, dengan popularitas Douban's "Pretentious Literature Tasting Group", Internet telah meluncurkan kampanye anti- "pretentious literature". Netizen telah "memandang kakek ponsel" dengan tubuh bagian atas mereka dan menahan rasa sakit dari "mata panas". , Bergabunglah dengan jajaran apresiasi sastra "megah".
Tujuan Kelompok Pencicip Sastra Douban Jiaoqing: Tucao teks munafik di berbagai aplikasi dan halaman web bersama-sama, jika itu membuat Anda jijik, membuatnya menjijikkan bagi lebih banyak orang.
"Sastra yang penuh kasih sayang" juga dikenal sebagai "Sastra Kingpong" atau "Sastra Yinlong". "Kingpong" mengacu pada perasaan "sombong" setelah melihatnya. Dari "setengah cerah dan setengah sedih" dalam literatur nyeri remaja, hingga "Saya seorang pria, saya minta maaf" oleh Dazai Osamu, dan berbagai teks populer " " seperti "Hidup ini, saya ingin melindungimu seumur hidup". Menghadapi ejekan dan kritik terhadap "sastra munafik".
Jadi selain bercanda dan mengejek, apakah Anda akan meragukan kritik "munafik" ini? Bagaimana sastra "munafik" muncul? Apakah penafsiran "munafik" adalah sejenis kebebasan yang tidak dapat dikritik? Kami menentang "kemunafikan", apa yang sebenarnya kami nantikan? Bagaimana hal ini terkait dengan latar belakang ekspresi emosi di era sekarang? Apa dualitas "anti-kemunafikan"? Apakah itu bentuk lain dari narsisme? Dorongan hari ini adalah memikirkan masalah mendalam di balik kalimat emas "mata pedas" ini.
Penulis | Sun Cishan
Dua jenis sastra "munafik"
Menurut makna literalnya, "kemunafikan" secara umum dapat diartikan sebagai pelanggaran yang disengaja atas perasaan umum untuk menunjukkan perbedaan, atau palsu untuk menutupi perasaan yang sebenarnya. Pendidikan puisi klasik Tiongkok menekankan penggunaan puisi untuk mengungkapkan keinginan. "Mao Shi Zhushu" memiliki yang berikut: "Dengan kata-kata, bukan keinginan, itu sok." Dalam konteks saat ini, "hipotesis" sering digunakan untuk menggambarkan ekspresi tertentu yang berlebihan, sok, tampaknya aneh, tetapi kosong.
Pengamatan yang cermat terhadap kelompok pengecap dan diskusi inventaris serupa lainnya di Internet mengungkapkan bahwa apa yang disebut "literatur munafik" secara kasar dapat diringkas menjadi dua kategori berdasarkan asal-usulnya dari "munafik": satu adalah penyalahgunaan dan penyalahgunaan karya klasik. Zhang Ailing dan Osamu Dazai dapat dikatakan menanggung beban dari jenis "hipotesis" ini, yaitu, ucapan selebriti terkenal atau kemunafikan "kalimat emas". Penulis seperti Li Bai, Lu You, Lu Xun, Maugham, Haruki Murakami juga masuk dalam daftar.
Ketika kekosongan dan keputusasaan dari "Aku terlahir sebagai manusia, maafkan aku" cocok dengan kebijaksanaan rendah hati "Aku melihatnya, dia menjadi sangat rendah dan sangat rendah", pertanyaan tentang "kelangsungan hidup atau seni" bertemu dengan ibu abadi dari "cinta dan kematian" Topik, gambaran remaja sastra yang melankolis, kesepian, dan terpisah lahir darinya. Saat ini, dalam "pengecapan" dekonstruktif para netizen, kalimat dan gambar semacam ini telah menjadi bahan ejekan, belum lagi "kalimat emas" yang dibuat dan disebarkan dengan cara mengekstraksi, merusak atau bahkan mengarang kata dan kalimat karya terkenal.
Di sebelah kiri adalah Osamu Dazai. Di sebelah kanan adalah Osamu Dazai yang diperankan oleh aktor Jepang Shun Oguri. Gambar tersebut berasal dari panitia produksi film 2019 Diskualifikasi di Bumi.
Kuda besi itu masuk mimpi. Kuda besi adalah Anda, dan gletser adalah Anda. Tapi kamu tidak tahu, kamu juga ada dalam mimpiku.
Ada kalimat dalam "Diskualifikasi di Dunia" -tidak peduli siapa yang membuat Anda terlalu antusias, hal itu meningkatkan kemungkinan tidak dihargai.
Kutipan dari Internet "Sastra Sentimental"
Selain itu, ada tipe kedua, yaitu, beberapa teks dan ungkapan itu sendiri dulunya sangat populer, dan mereka kembali diteliti oleh semua orang setelah waktu berlalu, tetapi mereka tidak bisa tidak merasakan makna "munafik". Dari puisi Bing Xin dan Xu Zhimo pada 1920-an dan 1930-an hingga roman gaya Qiong Yao yang sangat dicari pada 1980-an dan 1990-an, hingga "Sastra Sakit Remaja" yang telah banyak memengaruhi kaum muda di abad baru, yang sebelumnya menempati tempat di pasar budaya dan berapa banyak bentuknya. Desain plot, gaya keseluruhan dan bahkan sejumlah besar kalimat karya sastra yang telah membentuk kognisi dan ekspresi emosional dari satu generasi masyarakat membuat pencicip masa kini terasa dangkal dan artifisial, atau menyebutnya "mata pedas" dan "merusak tiga pandangan". Namun, peniruan dan penafsiran yang sewenang-wenang terhadap gaya sastra ini oleh mereka yang tidak sebaik literasi sastra tampaknya semakin memperburuk derajat dan mematikan "kemunafikan" mereka.
Kita semua adalah anak yang ceria dan sedih.
Saat saya melihat ke langit pada sudut 45 derajat, bintang yang bersinar di ujung lain langit tidak tahu kemana perginya.
Kutipan "Kalimat" dalam Sastra Sakit Remaja
Bagaimanapun, kedua aliran "sastra munafik" memiliki asal-usul dan sejarahnya, dan berbagai "varian sastra munafik" atas dasar ini juga telah dieksplorasi satu per satu. Oleh karena itu, atas nama penemuan dan pencicipan, gerakan "anti-kepura-puraan" berskala besar yang melanda bidang sastra dan seni elit dan populer, klasik dan modis diluncurkan di Internet. Dari daftar pepatah terkenal yang telah "digunakan secara berlebihan", ungkapan "kepura-puraan" dalam karya sastra yang dikenal publik, parodi berulang dari kata-kata dan kalimat khas dalam "sastra sok", bahkan sebagai "apresiasi yang sok" Seperangkat program ekspresi (seperti menggunakan ungkapan seperti " ", "dalam hati") dan sengaja mencari karya penulis "tidak munafik", dll., "Apresiasi kemunafikan" semacam ini lebih difokuskan pada penyampaian dan berbagi semacam menghadapi emosi Ekspresi, komunikasi interpersonal dan sikap baru dalam kehidupan dunia.
Lalu kita perlu bertanya, apa mekanisme produksi spesifik dari "sastra munafik"? Dan efek realistis macam apa yang akan dihasilkan oleh "anti-kemunafikan"? Adakah karakteristik yang mirip dan kemungkinan komunikasi antara "munafik" dan "anti munafik"?
Diluar konteks
Asal Usul "Pola Kalimat Emas"
Seperti disebutkan di atas, "kalimat emas munafik" berakar pada penyalahgunaan atau penyalahgunaan kalimat klasik tertentu. Hanya dalam istilah "kalimat emas" yang lahir dari karya sastra, pembacaan dan penggunaan di luar konteks menjadi kunci popularitas kalimat tersebut. Faktanya, setelah dikembalikan ke konteksnya, artinya mungkin selalu berbeda dari artinya ketika disebarkan sebagai kalimat emas.
Sebagai contoh yang relatif sederhana: dalam rangkaian "kalimat emas" tentang wanita dan cinta dengan nama "borjuis kecil" Zhang Ailing, ada ungkapan singkat dan bersahaja "cinta tidak menanyakan apakah itu layak atau tidak." ". Pernyataan ini sendiri sepertinya tidak banyak mengandung unsur "munafik", namun kemunculannya yang sering dalam berbagai copywriting ditambah dengan imajinasi publik yang romantis dan sentimental terhadap sejarah cinta Zhang Ailing sendiri masih memicu kecaman dari kubu anti-munafik. Sampai batas tertentu, pemahaman ini memang merupakan kesalahpahaman.
Faktanya, kalimat ini aslinya berasal dari prosa Zhang Ailing "Lang Ran Ji", di mana Zhang Ailing memperkenalkan beberapa novel yang termasuk dalam antologi dengan judul yang sama, seperti "Meeting Love", "Lust Caution", dan "Floating Flower Wave Core". bekerja. Sebagian besar karya ini ditulis pada 1950-an dan keluar pada 1980-an setelah lebih dari 30 tahun dikumpulkan dan direvisi. Zhang Ailing menyebutkan bahwa cerpen-cerpen dalam karya-karya ini pernah membuat dirinya sendiri kaget dan terkejut, sehingga ia rela menulis ulang berulang kali, "Saya tidak merasa bahwa periode tiga puluh tahun ini telah berlalu. Cinta tidak layak untuk ditanyakan atau tidak."
Trailer untuk film "The First Incense". Film ini pernah menimbulkan kontroversi dalam casting karena interpretasi utama dari "kalimat emas" Zhang Ailing.
Dengan memperjelas konteks seperti itu, kita dapat mengetahui bahwa kalimat ini sendiri dimaksudkan untuk menunjukkan kepada para pembaca antologi bahwa kecintaan pengarang pada karya dan upaya penyempurnaan karya tersebut tidak terlibat langsung pada tataran ideografik. Hubungan cinta "selebriti Republik China" dan keluhan mereka tentang beberapa hubungan. Ini adalah kesalahpahaman yang memudahkan klarifikasi konteksnya. Lebih sering, pemahaman teks yang lebih tepat dan bahkan konteks sejarah dan budaya yang lebih luas membantu kita untuk lebih dekat dengan makna yang lebih benar dan lengkap dari segmen-segmen ini pada awal generasi mereka, dengan demikian juga menghilangkan "hipotesis" mereka sampai batas tertentu. Atribut. Misalnya, saat Anda menghela nafas "Maaf," Anda mungkin tidak mempelajari tren sosial dan budaya di Jepang selama periode Osamu Dazai. Anda mungkin tidak dapat meniru depresi dan nihilisme. Misalnya, jika Anda mencoba membaca teks asli tentang perasaan campur aduk Lu Xun, Anda mungkin tidak bisa. Dia menolak untuk berkomunikasi dengan "orang-orang" hanya dengan alasan bahwa "kesedihan dan kegembiraan orang tidak terhubung, saya hanya berpikir mereka berisik".
Namun perlu dicatat bahwa ekspresi dan kesalahpahaman selalu terjadi berdampingan, dan "kesalahan membaca kreatif" bukanlah bentuk membaca dan kreasi yang harus dikritik, dikoreksi, atau bahkan dilarang. Sebaliknya, beberapa "kesalahpahaman dan penyalahgunaan" dapat menghasilkan ide-ide alternatif yang segar dan indah secara sengaja atau tidak sengaja, meskipun gagal, pemahaman dan metode ekspresi setiap orang harus dihormati. Lebih lanjut, dalam proses menghasilkan "Hipotesis Kalimat Emas", mereka yang membuat dan menyebarkan segmen-segmen ini dan berpartisipasi dalam penemuan maknanya secara implisit atau di tempat mungkin tidak mengetahui arti kalimat-kalimat ini dalam konteks aslinya. Tidak banyak orang yang menyangkal identitas Lu You sebagai penyair patriotik, dan tidak mengetahui sumber dari "Iron Horse Binghe Enters a Dream" (modifikasi dan kreasi ulang versi "hipotetis" kalimat ini melahirkan ungkapan seperti "Iron Horse is you, Glacier juga you" ).
Dalam pengertian ini, salah membaca di luar konteks adalah pilihan yang disengaja. Saat memilih ekspresi yang serupa, orang tidak perlu peduli dengan makna sebenarnya yang sebenarnya, selama bisa digunakan sebagai pembawa yang efektif, pada momen tertentu sudah cukup mengirimkan emosi tertentu dengan cara yang unik dan mengharukan. Hampir tak terelakkan bahwa "Kalimat Emas" secara bertahap terkelupas dari konteks aslinya dalam perjalanan diseminasi untuk menghasilkan makna baru.
Konteks Penulisan Emosi
Mekanisme Saat Ini dari Apresiasi Sastra "Pretentious"
Selain "kemunafikan gaya kalimat emas", teks sastra dan bentuk sastra tertentu yang dulunya populer tetapi dikritik sebagai kosong dan dibuat-buat oleh "pemenang" juga menjadi tujuan utama yang menjadi sasaran para penikmat kemunafikan. Sepanjang konteks sejarah, kemunculan jenis "sastra munafik" ini memiliki mekanisme psikologis dan sosial yang sesuai.
Nampaknya pada tahap pertumbuhan pribadi atau perkembangan sosial tertentu, ekspresi munafik mau tidak mau akan muncul dan bahkan menjadi arus utama. Misalnya, seperti namanya, "Sastra Sakit Remaja" tidak dapat dipisahkan dari keadaan remaja kelompok pembaca penulis. Penemuan dan peneguhan keadaan inilah yang membuat pengalaman dan ekspresi nyeri tertentu yang bukannya tanpa ukiran dan warna yang dilebih-lebihkan menjadi masuk akal dan kurang lebih dalam Satu generasi rekan meninggalkan bekas di hati mereka. Contoh lain adalah bahwa dalam periode transformasi historis, "emosi" sering dianggap sebagai semacam eksistensi "super baik", dan ia memikul tanggung jawab historis untuk mendorong transisi antara bentuk sosial dan budaya lama dan baru.
Tidak ada kekurangan momen seperti itu dalam sejarah Tiongkok. Li Haiyan menyebutkan pandangan romantis tentang emosi selama Gerakan Budaya Baru dalam buku "Revolusi Pikiran", berpikir bahwa di balik ini sebenarnya ada struktur persepsi pencerahan yang menekankan pada kebebasan dan otonomi individu, yang bertentangan dengan struktur persepsi Konfusianisme. Ekspresi romantis emosi yang muncul pada tahap ini telah menjadi bagian internal dari kritik tradisional, yang merepresentasikan "kebaikan super modern absolut" selama Gerakan Empat Mei: kebebasan, persamaan, dan hak. Ini sudah melibatkan dimensi politik emosional. Melihat sebagian besar karya representatif pada masa itu dari perspektif hari ini, tidak peduli puisi gaya Bing Xin atau novel otobiografi Lu Yin dan Yu Dafu yang disebutkan di atas, semuanya memiliki perasaan intuitif "munafik".
"Revolusi Pikiran", oleh Li Haiyan, diterjemahkan oleh Xiu Jiaming, Peking University Press, Juli 2018
Dan yang lebih dekat dengan zaman kita adalah "gaya romantis" yang dimulai pada 1980-an dan 1990-an. Sebagai gaya sastra, ini mungkin secara khusus mengacu pada karya-karya Qiong Yao dan adaptasi film yang diperkenalkan dari Taiwan ke daratan pada tahun 1980-an, serta serangkaian tulisan cinta yang berliku-liku atau berlama-lama di bidang sastra populer dengan karakteristik serupa. Namun, pada kenyataannya, kesusastraan dan seni "elit" dan "populer" pada suatu zaman sering memiliki konsep dan ekspresi emosional yang serupa. Jauh sebelum novel roman mendatangkan banyak uang dan air mata bagi pembacanya, model ekspresi emosi yang memiliki kemiripan dengan periode Gerakan Budaya Baru telah menjadi bagian penting dari sastra era di bawah pembentukan intelektual elit. Putaran baru politik emosional tidak diragukan lagi telah berpartisipasi dalam generasi struktur perasaan "pencerahan baru".
Namun, tampaknya ini berbeda dari popularitas sastra populer yang bertahan lama, yang telah memainkan peran yang sama pentingnya dalam struktur spiritual zaman itu, dan jarang dibaca atau bahkan dibaca ulang oleh orang-orang kontemporer. Mengetahui, dan karena itu terhindar dari daftar "literatur munafik". Namun tidak menutup kemungkinan bahwa beberapa karya yang termasuk dalam jajaran karya sastra kontemporer kembali diapresiasi.
Ambil contoh novel "Pemakaman Muslim", yang memenangkan Penghargaan Sastra Mao Dun pada awal 1990-an, sebagai contoh. Dibandingkan dengan penggambaran dan eksplorasi karya budaya religius, sejarah modern, dan adat istiadat setempat, karya "Apresiasi Pretentious" berfokus pada dua aspek karya. Dalam sebuah kisah cinta disebutkan bahwa lirik dialog antar tokoh dalam petikan yang relevan terlalu kuat untuk membuat pembacanya merasa malu. Namun masalah utama yang membuatnya dianggap sebagai "sastra munafik" terletak pada kenyataan bahwa di balik jenis cinta ini terletak atribut etis dan moral yang ambigu dari dua pengalaman emosional itu sendiri, yang melibatkan perselingkuhan, guru dan siswa yang cukup sensitif dalam wacana emosional saat ini. Cinta dan topik lainnya. Dalam cerita emosional seperti itu, karakter yang digambarkan sebagai "tanpa henti" mungkin adalah korban nyata dari alam emosional. Oleh karena itu, saat mengidentifikasi protagonis kisah cinta sebagai "munafik", pencicip cenderung "tanpa henti". Peran pendukung lebih menunjukkan simpati.
"Pemakaman Muslim" oleh Huo Da, Klasik Baru | Rumah Penerbitan Seni dan Sastra Beijing Oktober, September 2015
Sejauh menyangkut plot dan ekspresi emosional dari kisah cinta, karya ini memiliki struktur yang sama dengan novel roman populer, dan novel Zhang Jie "Love Is Unforgettable", yang mengejutkan banyak pembaca di periode sebelumnya. Seks. Di zaman menceritakan kisah-kisah ini, pengalaman emosional yang murni, intens, dan putus asa juga mengandung keinginan sosial tertentu untuk berefleksi, menerobos, dan mencari perubahan baru. Saat ini, ketika tabu ekspresi emosi secara bertahap berkurang, anomie moral telah menjadi fenomena yang semakin dikhawatirkan orang.Emosi, terutama emosi yang terlalu agresif, akan lebih dianggap sebagai faktor yang konyol, asing, tiba-tiba, dan bahkan berbahaya. Oleh karena itu, tampaknya perlu untuk mengidentifikasi, merefleksikan, dan mengkritisi ungkapan munafik tersebut dalam bentuk parodi dan apresiasi.
04
Dualitas "anti-kepura-puraan"
Baik "hipotesis" dan "anti-hipotesis" dapat mencegah komunikasi yang efektif
Dengan menyisir jenis dan asal mula "kesusastraan yang megah", kita mungkin dapat memahami alasan munculnya kelompok pencicip dan mekanisme operasi "anti-sok" serupa. Sebagaimana telah disinggung di atas, dalam proses pertumbuhan zaman dan individu, anti kepura-puraan hampir sama dengan munculnya kepura-puraan yang merupakan situasi yang tidak dapat dielakkan, dan memiliki arti positif tersendiri.
Seperti yang baru saja dikatakan, analisis dan penolakan "pola kalimat emas" membantu kita kembali ke konteks historis dari kalimat terkenal, mengenali klasisisme sastra klasik, dan menghindari kreativitas pola kalimat. Salah membaca menjadi satu-satunya cara membaca yang "benar". Lebih penting lagi, apakah disalahpahami atau tidak, kalimat-kalimat ini telah kehilangan beberapa konotasi sentimental yang sangat penting dalam proses menjadi "kalimat emas", dan antipati terhadap kalimat emas yang sudah "digunakan secara berlebihan" sebenarnya mengecualikan semacam Ekspresi emosional yang tidak orisinal dan dapat direproduksi tanpa batas. Memang benar bahwa beberapa ekspresi pendek, rapi, dan menyentuh dapat menjadi pembawa resonansi emosional, tetapi penerapan batch apa pun konteksnya niscaya akan menguras kekuatan emosional kita sekaligus melemahkan kemampuan kita untuk merasakan, berpikir, dan berekspresi secara mandiri.
Selain itu, mengejek dan mencela diri sendiri "sastra yang sok" (karena orang yang "anti-sok" mungkin tidak berpartisipasi dalam produksi "sastra yang megah". Ada apresiator di Douban yang menunjukkan bahwa mereka telah menciptakan atau terlibat dalam "sastra yang megah". Efek terbesar dari) mungkin membuat individu menerobos rasa mengasihani diri sendiri yang kehilangan rasa proporsinya, sehingga dapat keluar dari dunia kecil yang membabi buta mengunyah kegembiraan, kesedihan, dan kesedihan diri sendiri, dan menyadari hubungan sejati antara diri, orang lain, dan masyarakat. Inilah nilai bagi pembaca untuk menggali etika bahkan struktur sosial dalam narasi romantisme. Dengan cara ini, pemikiran kognitif tentang "hanya emosi" dan "hanya diri" memiliki kemungkinan untuk dihancurkan. Dan ini juga alasan internal mengapa penulis "anti-kemunafikan" memberikan penilaian tinggi kepada penulis seperti Lu Xun dan Wang Zengqi. Yang pertama (meskipun juga merupakan "kalimat emas") melihat langsung ke dunia nyata dengan tampilan yang secara konsisten keras dan tegas, sedangkan yang kedua menggunakan beberapa ekspresi lucu dan bijaksana untuk menyebarkan kembang api manusia biasa dan biasa di balik "keindahan" dan "cinta".
Lu Xun dalam film "Golden Age".
Namun, yang tidak bisa diabaikan adalah sisi lain dari perilaku "anti-munafik". Dari perspektif kemungkinan koreksi berlebihan, penangkapan luas dan ejekan berulang-ulang dari ekspresi "munafik" juga dapat mengabaikan makna positif dari emosi (bahkan emosi yang terlalu dipersepsikan dan diekspresikan), dan dinamikanya bagi individu, kelompok, dan seluruh masyarakat. Efeknya, dan hilangnya kemampuan untuk mengalami, menangkap, dan berbagi emosi yang segar dan tulus, juga akan mengarah pada penolakan total atas ekspresi "masa lalu" individu dan waktu. Namun, baik untuk individu atau masyarakat, harus ada kontinuitas daripada pemutusan total dalam pengalaman emosional mereka.
Di sisi lain, seperti yang telah disebutkan di atas, anti kepura-puraan memiliki aspek anti narsis, namun sampai batas tertentu dapat pula menjadi postur kemunafikan dan narsisme lainnya. Setidaknya di permukaan, "anti-kemunafikan" juga harus menghasilkan "kalimat emas" dan membuat daftar. Intinya, itu juga bisa berubah menjadi pamer kesepian dan berteriak dalam lingkaran tertutup lainnya. Di sini, baik menuruti "kemunafikan" maupun desakan "anti-kemunafikan" sebenarnya menolak komunikasi yang lebih efektif.
Melihat ke belakang, bagaimanapun juga, kita tidak boleh mengingkari adanya "kebenaran" dengan makna munafik yang terkandung dalam istilah "kemunafikan", dan tujuan akhir dari refleksi kemunafikan justru untuk memanggil dan mengungkapkan kasih sayang yang sebenarnya. Dari Wang Rong "Cinta ada di generasi saya" hingga "Hanya ada cinta di dunia" Tang Xianzu, pembentukan hubungan cinta dan pembentukan emosi selalu menjadi upaya yang sangat sulit. Yang lebih penting adalah seruan untuk berempati. Dalam pengertian ini, pertentangan yang menentukan antara "hipotesis" dan "anti-hipotesis" jelas akan semakin menghambat pembentukan empati. Hanya ketika dua atau lebih pihak dengan konsep emosional yang berbeda berusaha untuk mendengarkan, berkomunikasi dan memahami, dan melakukan upaya tanpa henti untuk menumbuhkan dan melindungi perasaan yang sebenarnya, kita dapat menerobos "keputusasaan individualistis" dan membangun mekanisme komunikasi yang ramah dan Komunitas emosional sejati. Ini juga merupakan masalah emosional yang sangat mendesak dalam masyarakat saat ini.
Penulis | Sun Cishan
Editor | Rong Xiaosong
Proofreading | Xue Jingning
- Choi Sun-hee mengunjungi Rusia selama periode sensitif, pernyataan keras Korea Utara tentang AS menarik perhatian dari luar
- "Pameran Tur Seni Hidup Prancis" diresmikan secara romantis di Komunitas Kreatif Shekou GG pada 4-6 Desember
- "Upacara Bacchus Oriental" dimulai dengan karnaval 5 hari, Festival Teater Lakuo Shenzhen kedua dibuka
- Peningkatan dan transformasi Pasar Daging Guangbei di Distrik Yantian telah selesai, dan pemilik kios umum bertepuk tangan
- Mulai sekarang, warga Wuhan hanya membutuhkan satu jam untuk pergi ke Xiangyang, dan tempat-tempat indah seperti Tangcheng dan Seoul sudah menunggu Anda.