Pada peringatan 100 tahun kelahiran Wang Zengqi, Rumah Penerbitan Sastra Rakyat mengadakan serangkaian kegiatan. Cendekiawan Sun Yu membagikan bahasa dan seni Wang Zengqi. Berikut kutipan dari berbagi online Sun Yu.
Poster acara
Kelahiran "Penulis Beijing"
Ketika Wang masih hidup, orang-orang memberinya banyak gelar, dan dia lebih peduli tentang "Penulis Sekolah Beijing". Saya pikir dia berasal dari "Sekolah Beijing Baru" - dia telah mengalami tahun-tahun China Baru, mengalami proses sejarah revolusi, dan persepsinya tentang dunia sedikit berbeda dari penulis sekolah Beijing di Republik China. Tapi nada estetika Tuan Wang, kita bisa menggunakan Sekolah Beijing untuk meringkasnya, ini tidak masalah.
Literatur sekolah Beijing adalah hasil pendidikan sekolah Beijing, terutama produk pendidikan sekolah Beijing. Setelah akhir Dinasti Qing, bidang-bidang pengetahuan yang didasarkan pada Universitas Peking, Universitas Yenching, Universitas Katolik Fu Jen, dll., Muncul dalam kelompok sarjana dengan perspektif global dan pembelajaran tradisional Cina yang baik. Mereka menggunakan ide-ide pendidikan mereka sendiri untuk mencoba melahirkan sebuah Budaya baru, di bawah suasana ini, literatur sekolah Beijing muncul. Terutama setelah Beijing menjadi Peiping pada tahun 1927, para intelektual Beijing berada jauh dari pusat politik, dan mereka dapat melihat orang dan berbagai hal dengan relatif tenang di luar pusaran sosial.
Ciri khas pendidikan sekolah di Beijing adalah mereka tidak hanya fokus pada budaya tradisional Tiongkok, tetapi juga fokus pada studi peradaban Yunani dan Ibrani kuno, serta sejarah Timur, khususnya budaya Jepang. Di pendidikan sekolah Beijing, muncul penelitian psikologi, penelitian cerita rakyat, penelitian anak-anak, penelitian perempuan, dan penelitian literatur komparatif dalam sastra barat, termasuk penelitian klasik yang kita bicarakan hari ini. Pendidikan semacam ini telah melahirkan pemikiran lanskap budaya yang murni. Pendidikan semacam ini memberi tahu kaum muda bahwa atas dasar menerima nutrisi budaya klasik manusia, mereka harus menghubungkan Tiongkok dan Barat, menghubungkan masa lalu dan masa kini, dan berpikir tentang masyarakat dan orang-orang secara tiga dimensi.
Kita tahu bahwa selama Gerakan Budaya Baru, ada pasar yang cukup besar untuk radikalisme. Karena Yuan Shikai dipulihkan dan diproklamasikan sebagai kaisar pada saat itu, beberapa orang mengusulkan untuk menggunakan Konfusianisme untuk membangun negara, menghormati Konfusianisme dan Konfusius. Pada saat ini, orang-orang budaya baru berdiri untuk menggulingkan toko Konfusianisme dan membangun budaya baru. Saat itu ada kecenderungan pemikiran radikal, yang sebenarnya bersifat kemanusiaan. Setelah Gerakan Budaya Baru Empat Mei surut, beberapa intelektual di Peking ingin memikirkan beberapa masalah bangsa kita dari tingkat budaya yang dalam, tetapi radikalisme saja tidak cukup. Jumlah orang sama banyaknya dengan budaya, inilah pemikiran generasi itu. Oleh karena itu, perlu dibangun budaya yang melampaui utilitarianisme dalam hal budaya dan pendidikan. Budaya Konfusianisme memiliki sisi yang luar biasa, tetapi utilitarianismenya sebenarnya menghambat imajinasi dan kreativitas orang. Sarjana dan penulis Beijing berharap dapat menciptakan peradaban yang melampaui utilitarianisme melalui upaya mereka sendiri, atau Bicara tentang seni.
Setelah Zhou Zuoren memperkenalkan beberapa budaya Yunani kuno dan Jepang ke China, dia menginspirasi banyak orang, termasuk literatur lokal yang kita bicarakan hari ini, yang juga melahirkan tren pemikiran ini. Sastra lokal pertama kali dibangun oleh Lu Xun dan Zhou Zuoren. Mereka dipengaruhi oleh pemikiran retro tentang kembali ke budaya Timur sejak zaman Taisho di Jepang. Mereka mulai mempertimbangkan kembali mentalitas budaya nasional, memikirkan masalah dari makanan, pakaian, perumahan dan transportasi rakyat jelata, serta mencari konteks sejarah dan budaya. Konteks kejadian. Harus dikatakan bahwa ini adalah tren pemikiran neo-Kantian. Ciri utama dari kecenderungan pemikiran neo-Kantian adalah untuk mengatasi semangat esensialis aliran Hegelian. Misalnya, para sarjana dari Sekolah Jerman Marburg dan Sekolah Freiburg mengusulkan untuk kembali ke Kant untuk mempelajari bahasa, keyakinan agama, dan kehidupan sehari-hari. Karena jika orang mengabaikan ini, Anda tidak akan dapat melihat sebagian dari sifat orang, dan akan sulit untuk memahami dunia fenomena hanya dalam konsep abstrak dan besar. Pemikiran filosofis Sekolah Beijing adalah Neo-Kantianisme, termasuk Tuan Zhu Guangqian, yang sangat tertarik dengan pemikiran estetika Croce di tahun-tahun awalnya. Belakangan, pemikiran estetiknya pada dasarnya adalah pemikiran dalam Kant's Critique of Judgment.
Harus dikatakan bahwa ini adalah warna asli dari Sekolah Pikiran Beijing. Namun setelah mengalami badai perang dan revolusi, perasaan dan gaya wacana para ulama Beijing memiliki rasa ketidakberdayaan dalam menghadapi kenyataan dan tidak diterima oleh masyarakat umum. Pada saat masalah internal dan eksternal, Marxisme dan beberapa ide Soviet memasuki lingkaran intelektual Tiongkok. Pada 1950-an, Sekolah Beijing pada dasarnya ditindas.
Dalam sastra, para intelektual yang diwakili oleh Zhou Zuoren juga telah jatuh dari kudanya. Zhou Zuoren kehilangan kendali ketika Jepang menginvasi Tiongkok dan kemudian dipenjara karena kejahatan pengkhianatan. Jadi Zhou Zuoren menghilang dari dunia sastra setelah ia tiba di Tiongkok Baru. Shen Congwen, Fei Ming dan lain-lain, yang dipengaruhi oleh Zhou Zuoren, kemudian mengalami kesulitan besar. Pada pertengahan 1950-an, kami hampir tidak dapat melihat pengaruh sastra sekolah Beijing dan budaya Beijing.
Namun pada saat itu di jajaran revolusioner, di jajaran budaya sayap kiri, banyak orang yang menyukai budaya Beijing, pendidikan Beijing dan seni Beijing, seperti Qian Xingcun. Ia pernah menulis "The Dead Ah Q Era". Selama tahun-tahun perang, Membawa buku Zhou Zuoren dalam karir militernya. Misalnya, Tuan Tang Tao, dia adalah seorang kritikus sayap kiri dan sarjana. Dia menerbitkan sebuah buku berjudul "Shu Hua" pada tahun 1960. Dibandingkan dengan "Yaotang Qulu" Zhou Zuoren yang ditulis di Beiping, konteksnya sangat dekat. . Ada juga Sun Li, seorang penulis revolusioner yang muncul pada masa Perang Anti Jepang, Ia sendiri sangat tertarik dengan beberapa literatur Sekolah Beijing, terutama poin-poin cemerlang dalam teori pengetahuan mereka. Jadi beberapa orang mengatakan bahwa Sun Li adalah faksi Beijing dalam literatur revolusioner. Ini masuk akal. Meskipun faksi Beijing telah ditindas, ia masih memiliki pasar di barisan sayap kiri.
Hanya setelah berakhirnya "Revolusi Kebudayaan", "Geng Empat" dihancurkan. Saat ini, artikel Zhu Guangqian dibaca oleh orang-orang lagi, dan buku-buku Zhou Zuoren dapat diterbitkan. Kita juga dapat melihat Lin Huiyin, Liang Sicheng, Gu Sui, Yu Pingbo, dll. Karya keluar satu demi satu, saat ini ekologi budaya dunia sastra berubah.
Segel Wang Zengqi
Wang Zengqi ditemukan kembali
Dengan latar belakang inilah Wang Zengqi ditemukan kembali pada akhir 1970-an dan awal 1980-an. "Initiation of Precept" Wang pada tahun 1980 dan karya-karyanya yang selanjutnya seperti "Ta Nao Jishi" diterbitkan, yang mengejutkan kalangan pembaca. Wang Zengqi kembali ke pribadi dirinya dari wacana agung, palsu, dan pan-moral, kembali ke diri, menekankan pada keterbatasan manusia, dan menekankan martabat kehidupan individu manusia.
Bagaimana sastra gaya Beijing dan budaya gaya Beijing terwujud dalam diri Tuan Wang? Pertama-tama, Wang Zengqi memahami tekstur sastra yang melampaui ruang dan waktu serta menyingkirkan penilaian nilai dari utilitarianisme yang sesungguhnya.Dia menyajikan estetika yang transenden, menulis tentang hal-hal yang tampaknya berubah di hati orang tetapi tidak berubah. Ini adalah jenis keberadaan yang ditemukan oleh sarjana Jepang Yanagida Kunio dan Yanagi Zongyue.
Ketika Wang Zengqi menulis kata pengantar untuk kumpulan esainya "Puqiao Ji", dia berkata bahwa ada dua tradisi dalam prosa Tiongkok modern, satu adalah tradisi Lu Xun, dan yang lainnya adalah tradisi Zhou Zuoren. Apakah dia (Wang Zengqi) sendiri membuka tradisi baru? Dia tidak mengatakannya, tetapi jika kita menganalisisnya dengan cermat, kita akan menemukan bahwa dia sendiri termasuk dalam tradisi Zhou Zuoren dalam skala besar.
Tradisi Zhou Zuoren pertama-tama harus memiliki cita rasa liberal dan pembelajaran lain-lain. Meskipun ia memiliki pengetahuan profesionalnya sendiri, ia bersedia untuk membolak-balik dan menjelajahi pengetahuan dari berbagai disiplin ilmu. Zhou Zuoren menulis prosa tidak hanya tentang pemikiran Konfusianisme dan Tao kuno, tetapi juga tentang agama Buddha (terutama tentang Buddha Mahayana), tetapi juga tentang esensi pemikiran Yunani kuno, dan tentang sastra Jepang Natsume Soseki dan Akutagawa Ryunosuke, hingga ke Tanizaki Junichiro Orang yang saya bicarakan sangat menarik, jadi tulisannya sangat dipelajari, itu adalah prosa belajar dan artikel yang dipelajari. Tuan Wang sepenuhnya mewarisi hal ini dalam prosa-nya.
Di sisi lain, Wang Zengqi sangat tertarik dengan penelitian anak-anak. Lu Xun dan Zhou Zuoren adalah orang pertama yang mempelajari anak-anak di China. Lu Xun pernah menerjemahkan "Tentang Keingintahuan Anak-Anak" oleh seorang sarjana Jepang. Zhou Zuoren menulis serangkaian artikel tentang anak-anak. Tuan Wang berbicara tentang sastra anak-anak setelah berakhirnya "Revolusi Kebudayaan". Itu juga sangat menarik. Suatu hari dia tiba-tiba mendengar anak-anaknya menyanyikan lagu daerah di halaman. Lagu-lagu daerah ini sama sekali berbeda dari kata-kata populer di masyarakat saat itu. Dia merasa anak-anak Ini adalah eksistensi yang belum tercemar. Cara berpikir mereka, cara berekspresi, dan minat mereka semuanya sangat bermanfaat. Dia pikir ini layak dipelajari. Wang Zengqi telah mempertahankan kepolosannya seperti anak kecil dan seperti anak kecil di tahun-tahun terakhirnya. Jadi dia adalah sekolah Beijing. Memang, kami menemukan bahwa dia memiliki hubungan yang diwariskan.
Tapi dia berbeda dari sekolah lama Beijing. Ciri-ciri perbedaan ini adalah, pertama-tama, sekolah tua Beijing, mereka pada dasarnya adalah orang-orang di menara gading, dan mereka tidak terlalu terlibat dalam dunia. Wang Zengqi belajar di Southwest United University, dan banyak guru yang mengajarinya mengikuti tradisi sekolah Beijing. Metode pengajaran Shen Congwen memiliki pengaruh besar padanya. Termasuk Zhu Ziqing, konsep estetika jenisnya. Ada banyak bau. Tn. Wang ini memahami bahwa dia telah memperoleh manfaat dari pendidikan ini. Tetapi orang-orang ini semua dari menara gading. Meskipun para sarjana Beijing pertama kali mengusulkan untuk mempelajari balada dan budaya rakyat, mereka mungkin menonton budaya rakyat dari sisi lain dan menggaruk-garuk sepatu bot mereka. Mereka hanya dapat melihat hal-hal itu dari perspektif pengetahuan, tetapi mereka tidak bisa Masuk ke dalam masyarakat Tionghoa.
Tuan Wang telah memasuki alam yang dalam ini, jadi dia kasar dan halus. Dia mengerti banyak dialek. Ada banyak kualitas budaya daerah dalam novel dan prosa, dan dia bisa menggunakan bahasa gaul. Tulisan awalnya dipengaruhi oleh aksen terjemahan. Saat itu, ia menyukai penulis seperti Azolin dan Woolf serta menyukai gaya terjemahan. Belakangan, ia merasa gaya terjemahan itu bermasalah, maka ia mencoba kembali ke gaya Shen Congwen. Dalam catatannya sejak Dinasti Tang dan Song, dalam novel Dinasti Song dan Ming, ia menyadari banyak prinsip estetika, bercampur dengan berbagai macam, dan membentuk bagian dari puisinya sendiri. Jadi dia lebih membumi, dan dia bisa lebih memahami orang-orang seperti Zhao Shuli dan Lao She. Dalam hal ini, dia berbeda dari sekolah lama di Beijing.
Hal lain adalah bahwa meskipun sekolah lama Beijing semuanya ada di Beijing, penulis sekolah Beijing ini hampir tidak memahami kehidupan di hutong, dan mereka asing dengan cita rasa Beijing. Pada saat itu Lao She juga berada di Beijing, tetapi dia dan Zhou Zuoren sepenuhnya berada di dua jalan. Tentu saja, Lao She keluar masuk, pergi ke Shandong, pergi ke Chongqing, pergi ke Amerika Serikat, dan kembali. Wang bisa memahami Lao She pasar tingkat rendah, gaya Beijing, Zhou Zuoren hanya melihatnya dari kejauhan, dia tidak bisa masuk. Tuan Wang dapat menulis artikel elegan dan elegan dari sekolah Beijing, serta novel dan prosa di pasar dan cita rasa Beijing. Ini sangat luar biasa. Dia telah menggabungkan dua tradisi yang tidak terkait ke dalam gayanya sendiri. Ini adalah Tuan Wang dan sekolah Beijing. Orang-orang ini berbeda.
Karya Lengkap Wang Zengqi Dicetak di Atas Kertas Beras
"Nasib orang Cina dalam seratus tahun adalah nasib buruk"
Kontribusi Wang Zengqi terhadap kesusastraan Cina kontemporer sangat besar, ia mengembalikan kesusastraan dari konsep yang salah dan transendental kepada dirinya sendiri. Dia memiliki asap dan api, dan dia bisa menyajikan penderitaan orang-orang dan kehangatan orang-orang dengan cara yang puitis. Dan esainya sangat berima, dengan syair dan bab tradisional yang tahan lama.Kadang kita bisa merasakan beberapa tulisannya mirip dengan Liu Zongyuan dan Su Shi, dan kadang kita bisa membacanya dengan Zhang Dai, Yuan Hongdao, Yuan Zongdao, dll. Orang-orang memiliki kalimat yang saling terkait, tetapi mereka memiliki modernitas. Dia tidak kembali ke tatanan budaya pejabat-sarjana kuno. Dia memiliki semangat modern. Dia juga dipengaruhi oleh literatur sayap kiri, dan pengaruh ini juga sangat dalam, tetapi dia telah menghilangkan pan-moralisasi dari sayap kiri dan tetap memperhatikan bagian bawah. Ini sangat luar biasa.
Jadi kami membaca karyanya dan merasa bahwa dia memulihkan kami dari langit ke bawah tanah sekaligus, yang merupakan sebuah kontribusi. Sumbangan lain adalah sumbangan bahasanya pada sastra kontemporer, Ia "menyelamatkan" bahasa Cina kita.
Nasib orang Tionghoa di abad ini bernasib malang, dengan pasang surut. Sastra baru pertama kali dipengaruhi oleh terjemahan. Misalnya, ketika Lin Shu menerjemahkan karya sastra asing, ia menggunakan sisa bunyi Dinasti Han dan Tang. Kita bisa melihat kesederhanaan Sima Qian dan kesederhanaan Han Yu. Terjemahan Lin Shu memiliki ekspresi yang sangat khusus, dan bahasa Mandarin telah sedikit berubah dalam tulisannya. Lu Xun dan Zhou Zuoren menerjemahkan "Kumpulan Novel Asing" di Jepang tahun itu. Mereka juga menggunakan bahasa China kuno untuk terjemahan dan hanya menjual lusinan eksemplar. Janggal, tidak ada yang bisa membaca, tidak bisa mengerti, dan gagal. Belakangan, orang-orang menemukan bahwa kami masih menggunakan bahasa sehari-hari dan bahasa lisan untuk menerjemahkan. Pada saat ini, bahasa Mandarin kuno berangsur-angsur mundur dan gaya teks perlahan-lahan muncul.
Prosa kuno Lin Shu bukan lagi prosa kuno yang dihormati oleh Sekolah Tongcheng. Ada gaya campuran dalam bahasa China klasik. Dia telah menyerap pola kalimat dari novel buku catatan, yang diperhatikan oleh siapa saja yang mempelajari sejarah sastra modern. Orang-orang seperti Hu Shi dan Chen Duxiu melangkah lebih jauh. Hu Shi mengusulkan reformisme sastra, dan Chen Duxiu mengusulkan revolusi sastra. Mereka hanya ingin mengucapkan selamat tinggal pada sastra kuno. Oleh karena itu, pada waktu itu bahasa Cina klasik dan bahasa sehari-hari tidak cocok, orang-orang Kebudayaan Baru percaya bahwa mereka harus menggunakan bahasa sehari-hari dan bahasa sehari-hari untuk menulis. Sebelum dan sesudah Gerakan Kebudayaan Baru, ketika Wang Guowei menyelidiki opera-opera di Dinasti Song dan Yuan, dia juga menemukan bahwa menulis dalam bahasa sehari-hari juga sangat berharga, karena pada akhir Dinasti Qing, bahasa dan frasa kesusastraan dan pejabat telah menemui jalan buntu, dan prosa kuno Tiongkok dimainkan oleh para sarjana. Tidak ada lagi ide baru yang bisa dikembangkan. Wang Guowei menulis dalam bahasa Yayan, tetapi dia menyadari bahwa nilai bahasa sehari-hari tidaklah sederhana.
Tentu saja tidak ada masalah dengan menulis dalam bahasa sehari-hari, jadi pada saat itu, Lu Xun dan Zhou Zuoren semua menanggapi panggilan ini untuk menulis dalam bahasa daerah. Akan tetapi, kebudayaan Tiongkok kuno dari generasi itu sangat baik, sehingga bahasa daerah mereka tidak menyeluruh. Bahasa daerah Hu Shi haruslah relatif murni. Beberapa orang mengatakan bahwa dia "jernih seperti air." Tetapi Zhou bersaudara berbeda. Mereka memiliki keterampilan rahasia. Lu Xun sangat akrab dengan kitab suci Buddha yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin. Dia telah menyembunyikan banyak kitab suci Buddha. Dia memiliki pemahaman yang mendalam tentang penulisan sastrawan sejak Dinasti Han Timur, terutama bagi orang-orang dari Enam Dinasti. Warisan Enam Dinasti dan "urgensi serius" yang disajikan dalam puisi dan bab Enam Dinasti semuanya memiliki cita rasa keindahan yang begitu encer, dan ini juga memiliki pengaruh besar padanya. Oleh karena itu, tulisan-tulisan daerah Lu Xun dan Zhou Zuoren sebenarnya memiliki unsur-unsur Cina kuno di dalamnya.
Namun, mereka berpikir bahwa prosa kuno adalah semacam hantu bagi mereka, tidak semua hal baik, mereka harus mengucapkan selamat tinggal pada kata-kata kuno seperti itu dan menemukan yang baru. Saat ini, banyak sekali penerjemah yang menggunakan bahasa baru saat menerjemahkan sastra asing, terutama karena mengandalkan terjemahan untuk eksplorasi, sehingga Tuan Zhao Yuanren melakukan banyak upaya di sini. Zhao Yuanren adalah seorang ahli bahasa. Ia berkata, "Ketika bahasa Mandarin telah melalui era percobaan, Anda sebaiknya mengambil kesempatan ini untuk melakukan beberapa percobaan. Pertama, jika buku ini tidak menggunakan gaya bahasa, akan sulit untuk menerjemahkannya ke Deshen, jadi terjemahan ini juga Ini dapat digunakan sebagai buku teks untuk menilai keberhasilan atau kegagalan gaya. "Dia juga berbicara tentang bagaimana mengubah kata-kata bahasa Inggris menjadi vernakular. Ini semacam eksperimen, eksperimen semacam ini sangat penting, dan gaya penulisan dibentuk.
Pada tahun 1961 dengan Tuan Shen Congwen di Taman Zhongshan
Generasi Shen Congwen dan Ding Ling menulis di bawah pengaruh gaya penulisan ini, mereka tidak memiliki budaya prosa kuno sebaik generasi sebelumnya. Generasi berikutnya tidak memahami bahasa Cina kuno dan hanya dapat menggunakan bahasa daerah. Di era revolusioner, saat itu, kesusastraan dan kesenian populer dipromosikan, dan Yan'an menganjurkan kesusastraan dan seni untuk melayani masyarakat, juga menjadi tren menggunakan bahasa sehari-hari dan bahasa populer untuk berkreasi. Tidak banyak orang yang benar-benar memahami implikasi estetika dari bahasa populer Tuan Zhao Shuli dan Tuan Lao Dia adalah keajaiban, termasuk penulis Chengdu Li Jieren, yang bisa menulis dalam dialek.
Tetapi orang-orang yang umumnya menulis dalam bahasa sehari-hari, mereka semua tumbuh dengan menonton novel terjemahan. Kami membaca novel Tn. Wang Meng. Dia membaca "Smithland" Gratf dan "Quiet Don" dari Solokhov. Mereka dipengaruhi oleh hal ini, jadi gaya mereka diterjemahkan ke dalam dialek Beijing. Tentu saja, mereka juga menjadikan gaya menulis ini mengakar dan berkembang, dan menjadi bagian dari ekspresi kehidupan mereka sendiri.
Sampai periode "Revolusi Kebudayaan", gaya terjemahan hilang, dan hanya bahasa populer yang tersisa. Selama periode "Revolusi Kebudayaan", kosakata bahasa Mandarin di Cina mungkin menjadi yang terkecil dalam ribuan tahun sejarah. Orang Cina hanya menggunakan kalimat-kalimat itu, yang jumlahnya sangat sedikit. Kami menganalisis karya-karya populer dari "Revolusi Kebudayaan" dan menemukan bahwa pesona Tionghoa selama ribuan tahun, ada beberapa penulis hebat di setiap era, dan dia telah membuat Tionghoa tumbuh melalui eksperimennya sendiri. Tetapi dalam periode itu saja, bahasa Mandarin kita menyusut, dan penulis tidak dapat menulis.
Di kanal di kampung halamannya Gaoyou pada tahun 1991
Teks Wang Zengqi
Tuan Wang sangat cemas. Setelah penghancuran "Gang of Four" pada tahun 1976, literatur bekas luka dan literatur reformasi semuanya merupakan literatur yang berduka, baik yang menyingkap maupun mengkritik masa lalu, dan memiliki efek yang besar pada pembentukan pencerahan baru. Literatur bekas luka sangat diperlukan. Tetapi Tuan Wang menemukan bahwa ada masalah di sini. Setiap orang hanya menulis dalam satu bab dan wacana yang benar secara politis. Anda tidak dapat mencakup semua aspek kehidupan kita, dan tidak mungkin untuk menembus ke kedalaman sifat manusia. Wang Zengqi berpikir bahwa ada masalah dengan ekspresi bahasa. .
Oleh karena itu, bahasa novel Wang Zengqi bertentangan dengan aksen sastra sayap kiri. Ia memanggil struktur wacana yang halus, tidak canggih, dan menarik dari Sekolah Beijing. Ia tidak hanya menata ulang dan memanggil wacana Republik Tiongkok, tetapi juga menghubungkan kembali cita rasa Enam Dinasti, Tang, dan Lagu. Keindahan aksara Tionghoa, pesona dinasti Ming dan Qing, serta beberapa esai kuno yang menurutnya dirubuhkan oleh Gerakan Empat Mei. Misalnya, pada Gerakan Keempat Mei, banyak orang menulis artikel yang memarahi Han Yu, mengatakan bahwa Han Yu telah merusak artikel Tionghoa, terutama Sekolah Tongcheng, Tongcheng Fakta bahwa faksi memuji Han Yu adalah sebuah masalah. Wang mengagumi Han Yu. Dia berpikir bahwa meskipun Han Yu memiliki beberapa kepura-puraan, gayanya, puisinya, cita rasa hidup yang tercermin dalam pola kalimatnya, dan perasaannya yang luhur, hal ini bukanlah sesuatu yang dapat dilakukan semua orang. Dari. Dia berkata bahwa Tongcheng tidak semuanya absurd.
Wang memiliki pandangan tentang Gerakan Budaya Baru dan penyangkalan sederhana Hu Shi terhadap bahasa China klasik. Dia secara khusus membahas masalah ini dalam pidatonya di luar negeri. Dia berkata, "Bahasa adalah fenomena budaya, dan ada budaya di belakangnya. Hu Shi Dia mengedepankan 'Bahasa Mandarin', mengedepankan 'Delapan Tidak Ada Doktrin', 'Delapan Tidak' semuanya negatif, jangan lakukan ini, jangan lakukan itu, tidak ada hal positif, bagaimana dengan '? Dia mengabaikan satu hal, seni bahasa Alhasil, tulisannya dalam bahasa daerah menjadi 'bahasa daerah yang besar'. Dia mengkritik Hu Shi. Faktanya, masalah-masalah dalam puisi Hu Shi ini kemudian ditemukan oleh Zhou Zuoren. Pada tahun 1930-an dan 1940-an, Zhou Zuoren juga menekankan bahwa dalam tulisannya, ia tidak dapat dengan mudah menyangkal pola kalimat dan keindahan bahasa Tionghoa klasik.
Wang Zengqi menulis novel, menggunakan dialek Beijing untuk sementara, dialek Gaoyou untuk sementara, dan dialek Zhangjiakou untuk sementara waktu, yang pernah dia lakukan di kamp kerja paksa, bahasanya sangat kaya. Tuan Lu Xun pada dasarnya ditulis dalam gaya bahasa, dan ada dialek dalam novelnya, tetapi esai dan prosa, penggunaan bahasa sehari-harinya relatif terkendali. Tapi Tuan Wang tidak seperti itu. Bahasa sehari-hari Tuan Wang halus, dan dia memiliki hal-hal vulgar yang besar di Daya, yang luar biasa.
Jadi ketika dia kuliah di Amerika Serikat, dia menekankan bahwa bahasa adalah hal yang esensial, dia mengatakan bahwa bahasa adalah budaya. Apa yang disebut sifat budaya bukan hanya ekspresi yang dangkal, tetapi konsumsi peradaban Cina dan asing kuno dan modern. Dia menyukai kata-kata dan bab dari sastra Enam Dinasti sangat, dan ada hal-hal yang mendalam dalam kesederhanaan.
Mr. Wang juga berbicara tentang fluiditas bahasa, ia mengatakan bahwa orang yang menulis sering kali terkurung oleh konteks tertentu, dan mereka akan lahir dengan gambaran yang aneh. Sapuan kuasnya jatuh dengan lembut tanpa suara, tetapi menyentuh saraf pembaca. Fluiditas ini memiliki pasang surut keanggunan ke vulgar, hamburan kekosongan dan kenyataan, dan persimpangan keseriusan dan humor. Terkadang merupakan penggalan dari pemikiran ayat, terkadang hanya rumor, dan terkadang hanya pernyataan. Dalam beberapa novelnya, bahasanya hampir merupakan tata letak dari bahasa lisan, tetapi kadang-kadang bercampur dengan bahasa Cina klasik, dan suasana drama muncul, yang memperluas alur kata-kata. Jadi saya pikir dia dalam bahasa yang sama, dan semua orang melihatnya Pada titik balik, Baiwei tiba-tiba menjadi hidup (ini adalah karakteristik bahasa dalam novel dan prosa Tuan Wang). Dia mengambil keindahan ritme Han Yu dan menghilangkan unsur-unsur Taoisme, sehingga minat Zhang Daizhi menjadi jelas, tetapi dia memiliki sentimen yang serius. Seni yang telah menyebar di kalangan rakyat telah mempengaruhi pilihan kata-katanya dalam hal pesona, dan kebencian yang tersisa mengalir dalam damai, yang jarang terjadi dalam satu abad sastra.
Kata-kata dan kalimat Wang Zengqi semuanya sangat teratur dan khusus, mereka dikelola dan diatur, tampaknya acak, tetapi sebenarnya menyiratkan institusi. Permukaannya dalam bahasa daerah, dan di belakang bahasa daerah ini adalah bahasa Cina klasik. Dia sebagian menyerap pengalaman baik dari para sarjana yang berbeda, penulis yang berbeda, dan seniman dari Dinasti pra-Qin, Han, Wei, Jin, Tang, Song, Ming dan Qing hingga Republik Tiongkok. Jadi ketika membaca buku-bukunya, meskipun kadang sangat pendek, ia tidak memiliki cerita yang panjang, tetapi kecil dan lebar, ini benar-benar sebuah pembebasan bagi orang Tionghoa. Ternyata artikel bisa ditulis seperti ini, dan novel bisa ditulis seperti ini. Ia sangat menyukai penulis seperti Jia Pingwa dan Acheng. Ia berpikir bahwa kata-kata dan bab orang-orang ini berbeda dari yang lain. Ia juga menyukai penulis seperti Sun Li dan menulis pujian.
Kita melihat kembali era baru, sejak reformasi dan keterbukaan, penulis manakah yang paling penting? Saya pikir Tuan Wang mungkin yang paling penting. Esainya dipelajari, dan terkadang dia membawa hal-hal kuno yang dipelajari. Meskipun singkat, namun tetap dipelajari. Saya pernah bertanya kepadanya apa pendapatnya tentang Zhou Zuoren, Fei Ming, dan Yu Pingbo. Dia memiliki pengalamannya sendiri untuk semua orang, dan dia berbicara dengan sangat baik dan mendalam. Dia adalah orang yang mencintai kehidupan dan penutur asli. Sebelum kematiannya, dia sering mengatakan betapa menyenangkannya hidup.
- Pelajari keterampilan di cloud! Model baru "Internet + pelatihan kejuruan" di Qingdao menarik lebih dari 20.000 orang untuk mempelajari keterampilan
- Gadis-gadis pasca-00 jatuh cinta dengan Taobao untuk memulai bisnis, jumlah toko dibuka dua kali lipat dibandingkan tahun lalu
- Bekerja di mana pun Anda membutuhkannya! "Metode kerja lima hati" membantu perusahaan mengatasi kesulitan
- Shifang di bawah dimulainya kembali pekerjaan dan produksi: arteri lalu lintas kota tingkat kabupaten terbuka
- Label tiga warna membedakan penumpang yang masuk, dan Bandara Shanghai mengumumkan seluruh proses manajemen loop tertutup anti-input
- Waktu tidak menunggu saya untuk mengejar secepat mungkin untuk menarik investasi, proyek industrialisasi obat Cina 1 miliar yuan telah pergi ke Jinshan
- Ketika kembali ke Jepang pada malam hari, lelaki tua itu tidak menyangka bahwa sekretaris panitia lingkungan dan keamanan properti telah menunggu di gerbang komunitas ...