Belum lama ini, kabar perceraian Song Hye Kyo dan Song Zhongji menjadi fokus opini publik. Platform sosial seperti Weibo, WeChat, dan lainnya digesek oleh komentar tidak percaya lagi pada cinta. Kejadian ini seakan menimbulkan efek domino, dan selebritis berturut-turut bercerai atau putus. Insiden itu terungkap: Fan Bingbing dan Li Chen putus, Dong Xuan dan Gao Yunxiang bercerai ... Ledakan mitos cinta di bawah sorotan ini tak pelak membawa keraguan publik tentang nilai pernikahan. Apakah konsep pernikahan modern yang didasarkan pada cinta ditantang secara fundamental?
Jika kita melihat sejarah yang lebih luas, sejarah Tionghoa abad ke-20 tidak hanya mengalami revolusi eksternal yang mengguncang bumi, tetapi juga mengalami perubahan radikal dalam keluarga di bidang kehidupan pribadi. Setelah isomorfisme tradisional keluarga dan negara dihancurkan, kekacauan dan perpecahan keluarga Tionghoa dituliskan ke dalam sejarah hidup orang Tionghoa.
Banyak sosiolog percaya bahwa disintegrasi dan melonggarnya perkawinan modern terkait dengan peningkatan status sosial perempuan, dan perempuan tidak lagi selalu dalam posisi subordinat. Saat ini, tidak mungkin untuk sekedar ingin menguasai keluarga sebagai seorang ayah, kekuasaan seorang ayah harus didukung oleh faktor-faktor lain. Dengan kata lain, legitimasi yang tak terelakkan untuk menentukan jenjang identitas berdasarkan usia atau generasi sudah tidak ada lagi, dan identitas bapak tidak bisa lagi menjadi dasar dominasi. Dalam pengertian ini, patriarki tradisional telah runtuh. Namun hubungan antar gender belum mengalami perubahan kualitatif. Hubungan dalam gender terkait erat dengan konteks spesifik individu.
Oleh karena itu, beberapa ahli mengemukakan istilah post-patriarki, yang disebut post-patriarki sebenarnya relatif dengan post-feminism. Berdasarkan "teori pasca-patriarki", masyarakat ideal yang damai, bebas, pluralistik, berbeda, dan setara tanpa penindasan hierarkis. Tujuannya tidak hanya untuk meningkatkan hak dan status perempuan, tetapi juga untuk menerapkan dan melaksanakan hak asasi manusia atau hak sipil dengan lebih baik, dan untuk memungkinkan perkembangan yang sehat dari hubungan gender, perkawinan, keluarga, manusia dan sistem sosial. Jadi, apakah "era pasca-patriarki" benar-benar datang? Kemana keluarga di "era pasca-patriarki" akan mengalami disintegrasi atau rekonstruksi?
Penulis | Yu Yaqin
"Agak konyol membicarakan hak-hak perempuan sekarang. Jika Anda tidak mempercayai saya, tanyakan, dalam keluarga yang saya kenal, wanita bertanggung jawab atas uang. Apa kata wanita, dan bagaimana pria bisa memiliki status?"
"Bukan karena perempuan kekurangan hak, mereka terlalu berkuasa. Jika ini terus berlanjut, apakah kita laki-laki harus mencuci pakaian dan memasak di rumah?"
Ucapan di atas adalah suara laki-laki yang saya dengar pada sebuah acara yang bertema perempuan dan keluarga. Nyatanya, ketika kata-kata seperti "feminisme" dan "feminisme" bergeser dari penelitian di kalangan intelektual ke wacana yang banyak dibicarakan oleh publik, suara-suara seperti itu tidak jarang di ruang publik.
Memang, bahkan jika kita mengamati satu abad sejarah Tiongkok dengan standar paling ketat, kita harus mengakui bahwa di Tiongkok, fondasi patriarki yang keras kepala secara bertahap ditantang dan bahkan dihancurkan. Jika Anda cukup beruntung menjadi wanita kelas menengah perkotaan, di bawah pemboman "ratu" dan "dewi" yang luar biasa dan istilah lainnya, Anda pasti akan merasa senang menjadi tuan Anda sendiri.
Tapi benarkah demikian?
Patriarki kekuatan patriarki: pengalaman perempuan masih universal
Patriarki
(Patriarki)
Dan pasca-patriarki
(Pasca patriarki)
Konsep ditentukan dan dibedakan. Yan Yunxiang percaya bahwa definisi antropologis klasik dari patriarki dapat ditelusuri kembali ke Morgan, Marx, dan Weber, yaitu, patriarki adalah otoritas yang dilakukan oleh para tetua terhadap generasi yang lebih muda.
(Wewenang)
,hak istimewa
(Gengsi)
Dan kekuasaan
(Kekuasaan)
. Model hubungan ini sangat menonjol dalam masyarakat Tionghoa, dan telah membentuk tatanan etis dan praktik politik dari struktur keluarga dan negara yang sama. Dalam teori feminis, orang lebih banyak membahas kekuatan laki-laki dari perspektif gender
(Patriarki)
Konsep yang mengacu pada aturan laki-laki dalam keluarga dan ruang publik memiliki makna yang lebih luas dibandingkan dengan konsep patriarki. Dalam masyarakat kontemporer, pengaruh patriarki berangsur-angsur menurun, dan kekuasaan laki-laki masih menempati posisi dominan dalam struktur kekuasaan gender dalam keluarga dan ranah publik.
Individualization of Chinese Society, ditulis oleh Yan Yunxiang, diterjemahkan oleh Lu Yang et al., Shanghai Translation Publishing House, edisi Januari 2016.
Padahal, selama memperhatikan pencarian panas di Weibo, tidak sulit menemukan bahwa ekspektasi publik terhadap hubungan antar jenis kelamin dalam pernikahan masih tidak lepas dari stereotipe gender. Pernikahan Lin Chiling dan perpisahan Fan Bingbing adalah masalah kuno tentang "wanita kuat dan pria lemah". Tampaknya di bawah model ini, etika Gangchang telah ditantang, dan pasti ada faktor ketidakstabilan dalam keluarga. Namun, selain tokoh adat laki-laki, model keluarga tokoh perempuan tidak lagi memenuhi kebutuhan masyarakat masa kini, bahkan di bidang opini publik pun, perempuan lemah tampaknya tidak lagi mendapat simpati penuh. Pasca perceraian aktor Cao Yunjin terungkap, fakta bahwa wanita tersebut tidak bekerja dan tidak memiliki penghasilan pun dibicarakan oleh netizen sebagai salah satu faktor yang berkontribusi pada putusnya hubungan.
Dalam hal ini, kekuatan ekonomi perempuan dianggap sebagai standar acuan penting untuk menentukan status perkawinan.Namun, perempuan tidak bisa lebih kuat dari suaminya atau terlalu lemah dari suaminya dalam metrik ini. Meski situasi perempuan pada zaman itu memiliki kemungkinan yang lebih nominal, nyatanya mereka juga menghadapi lebih banyak rasa malu dan dilema.
Di Tiongkok kontemporer, beberapa wanita perkotaan percaya bahwa tidak ada ketidaksetaraan gender yang meluas dalam diri mereka. Wanita dari berbagai daerah, perkotaan dan pedesaan, atau kelas yang berbeda menghadapi situasi yang berbeda. Konsep kesetaraan gender sudah menjadi hal yang membosankan dan munafik bagi kalangan terpelajar. Bagi kelompok lain mungkin masih jauh dari populer. Apalagi di ranah publik, hak-hak perempuan masih dalam keadaan terabaikan dan terabaikan. Bagi sebagian besar peneliti feminis, ruang gerak perempuan saat ini tidak lagi sesak dulu, namun tidak berarti kedua jenis kelamin itu benar-benar setara.
"Perwalian" diam.
Film Perancis Guardianship yang dirilis belum lama ini juga memperlihatkan kepada kita bahwa ketimpangan yang ekstrim bahkan kekerasan dalam keluarga tidak hanya terjadi di dunia ketiga atau daerah tertinggal, bahkan di Perancis dimana gerakan afirmatif diterapkan dengan sangat baik. Kekerasan laki-laki terhadap perempuan masih terjadi di keluarga kelas menengah. Kekerasan ini tidak hanya fisik, tetapi juga kontrol ekonomi dan spiritual. Film ini menggunakan horor ala Hitchcock untuk menampilkan kisah bagaimana wanita melindungi anak-anak mereka saat menghadapi suami yang kejam. Saya percaya bahwa setiap orang yang telah menonton film tersebut merasa ngeri dengan kebrutalan di balik kebrutalan ayah dalam film tersebut. Kekuasaan yang melimpah dalam keluarga seringkali tidak terlihat. Seperti yang diperlihatkan film ini, pengadilan tidak memperhatikan masalah sang ayah di awal dan membuat keputusan hak asuh bersama, yang hampir menyebabkan tragedi.
Selain itu, meski bukan situasi ekstrim seperti KDRT, perempuan dari berbagai kelas bisa saja mengalami kemiripan dalam keluarga. Film berbahasa Tionghoa "Find You" mencerminkan bahwa ketika menghadapi penindasan patriarki dalam arti struktur sosial, perempuan dari berbagai kelas dan latar belakang tidak mengalami perbedaan mendasar. Film ini menyandingkan dua wanita yang sangat berbeda, seorang pengacara wanita dan seorang pengasuh, tetapi sebagai ibu tunggal, mereka bertemu dengan suami yang tidak bertanggung jawab dalam keluarga, dan menghadapi intimidasi oleh pria kuat di tempat kerja dalam kehidupan sosial, dan membesarkan anak. Prosesnya bahkan lebih sulit.
"Temukan Anda".
Ketika kita menghadapi kekerasan fisik dan seksual terhadap perempuan seperti perdagangan perempuan, kekerasan seksual terhadap anak perempuan tertinggal di pedesaan, pelecehan seksual di perguruan tinggi, dan kekerasan dalam rumah tangga, patriarki tradisional masih menjadi penghalang kemajuan masyarakat gender Tionghoa. Tidak sulit bagi kita untuk menarik kesimpulan dari kasus-kasus yang menyakitkan ini Meskipun di beberapa keluarga perkotaan, patriarki memang mendapat tantangan, namun bayangan patriarki masih ada di seluruh struktur sosial, tidak hanya di dalam keluarga. Itu juga akan muncul di domain publik.Dalam insiden Tao Chongyuan di Wuhan University of Technology, yang telah dibahas selama lebih dari setahun, melalui laporan media, kita juga dapat melihat bahwa mentornya mencoba mengubah hubungan guru-siswa dalam pengertian publik menjadi ruang pribadi. Hubungan ayah-anak, untuk mencapai kontrol yang lebih komprehensif atas siswa.
Keluarga "Individu": transfer patriarki?
Tiongkok yang dulu dianggap sebagai patriarki klasik, kini secara umum diyakini bahwa patriarki Tiongkok telah runtuh. Pada saat yang sama, kita dapat melihat bahwa ketidaksetaraan gender masih meluas di ranah privat dan publik. Kesimpulan yang terdengar agak kontradiktif adalah bahwa standar yang berbeda digunakan untuk mendefinisikan dan mengukur patriarki dan kesetaraan gender.
Dalam konteks Barat, ketika berbicara tentang kesetaraan gender seringkali hanya memperhatikan hubungan kekuasaan antara suami dan istri. Tampaknya permainan kekuasaan dalam sebuah keluarga hanya sederhana laki-laki dan perempuan; dan konsep patriarki tidak hanya mencakup gender tetapi juga hubungan keluarga modern antargenerasi. Secara generasi juga berdampak besar.
Bahkan pada keluarga dengan status hak perempuan tertinggi di perkotaan, saluran untuk memperoleh hak tersebut tidak boleh berasal dari suami, tetapi bisa berasal dari anggota keluarga yang lain. Shen Yifei dari Universitas Fudan, "Siapa yang Ada di Rumah Anda Pilihan" Keluarga "Tionghoa mengedepankan poin yang sangat penting, yaitu, pada kenyataannya, hak dan status yang diperoleh wanita muda dalam keluarga saat ini tidak datang dari pria tetapi dari pria. Oleh karena itu, bagi lansia, ketidaksetaraan gender masih ada, dan patriarki masih ada. Di era "pasca-patriarki", sebagian besar orang yang tertindas dan dieksploitasi adalah para lansia, terutama mereka yang tidak mampu secara ekonomi, namun pada saat yang sama perempuan masih belum mencapai kesetaraan sejati.
"Who is in Your Home", oleh Shen Yifei, Toko Buku Shanghai Sanlian, edisi Juni 2019.
Di masa lalu, beberapa sarjana percaya bahwa keluarga perkotaan di Cina adalah apa yang disebut "keluarga inti" dalam pengertian Barat, tetapi sekarang Cina tidak memiliki kemungkinan untuk membentuk "keluarga inti", karena "keluarga inti" membutuhkan kemandirian antara individu dan generasi. Kemandirian antara masyarakat dan budaya melayani individu masih harus dibangun.
Di sini, Shen Yifei memperkenalkan keluarga konsep-individu baru
(IFKeluarga)
. Hampir semua orang pernah menghadiri pesta pernikahan, dan pernikahan berarti upacara perkawinan bagi pasangan. Buku Shen Yifei secara khusus menyebutkan bahwa inspirasinya untuk mempelajari keluarga perkotaan adalah sebuah pernikahan: Ketika dua berkas cahaya bersinar di atas panggung, saya tiba-tiba dengan jelas melihat model berbentuk hati dari sebuah keluarga di atas panggung: seberkas cahaya menyinari Pengantin wanita dan orangtuanya, seberkas cahaya lain menyinari pengantin pria dan orang tuanya, dan dua berkas cahaya melingkar itu tumpang tindih di tengah, membentuk bentuk hati. "Dalam pandangannya," keluarga berbentuk hati "adalah keluarga individu Tionghoa saat ini. Sebuah model.
Apakah keluarga individu itu? Keluarga individu adalah terjemahan dari iFamily, ini adalah proses individualisasi, dengan "Aku"
(SAYA)
Ringkasan model baru keluarga dalam budaya sebagai kosakata inti.
Model keluarga individu sangat sesuai dengan situasi keluarga perkotaan Tionghoa saat ini, dan empat karakteristiknya sangat jelas:
Individu telah menjadi pusat keluarga, dan individu membentuk wajah keluarga, bukan keluarga yang menentukan kehidupan individu. Ketika kepentingan pribadi dan kepentingan keluarga bertentangan dengan sosialisasi, makna kekeluargaan seringkali terkompresi dengan cepat;
Meskipun hubungan antargenerasi dalam keluarga individu cukup erat, hal ini terlihat dari kenyataan bahwa sebagian besar keluarga kecil membutuhkan orang tua dari satu pasangan atau bahkan kedua orang tua untuk mengasuh anaknya, namun tidak seperti keluarga besar tradisional, kisaran jumlah antargenerasi semakin kecil.
Departemen wanita dan pria berada pada posisi yang sama. Keluarga istri telah menjadi bagian yang sama pentingnya dari sistem keluarga suami. Relasi kuasa dalam sistem keluarga perseorangan yang berbentuk hati ini tidak hanya terkait dengan status relatif suami istri, tetapi juga terkait dengan permainan antara dua sistem keluarga, serta status relatif antargenerasi.
Terakhir, individu keluarga adalah bentuk yang bisa berubah sewaktu-waktu, dengan ketidakpastian. Diversifikasi dan aliran pola hidup keluarga individu adalah dampak dari ketidakpastian ini pada struktur keluarga, dan ini juga merupakan cara untuk mengurangi risiko yang diambil individu untuk menghadapi "ketidakpastian" modern dalam masyarakat yang berisiko.
Siapa pemilik rumah? Dengan siapa orang tuanya pindah untuk tinggal? Masalah-masalah ini secara alami akan muncul satu demi satu, tetapi menurut pilihan individu, kerangka keluarga dan prinsip baru bahwa keluarga harus melayani individu telah dibentuk.Bentuk dan cara kerja khusus keluarga kecil ini sulit diprediksi.
Foto-foto "Era Pernikahan Baru".
Karena pilihan individu bisa beragam dan berubah, pertanyaan berikutnya adalah dalam komunitas kecil yang terdiri dari banyak orang, individu mana yang memiliki kemampuan dan kekuatan untuk membentuk keluarga individu baru ini sesuai dengan keinginannya sendiri, disediakan oleh Shen Yifei Dilihat dari sejumlah besar contoh, dalam banyak kasus, salah satu pasangan muda yang lebih kuat akan menjadi individu seperti itu, dan keluarga kecil yang baru adalah keluarga individualnya, tetapi begitu orang tua juga dapat menjadi pilihan, kuncinya di sini adalah Tingkat pendapatan pribadi dan kepemilikan serta penguasaan sumber daya lain, seperti kasus kakek direktur dalam buku tersebut, meskipun pada umumnya keluarga perkotaan, lansia sering berstatus bawahan anak dewasa, tetapi jika status kekuasaan lansia tinggi, Dengan lebih banyak sumber daya, hubungan kekuasaan ini akan berubah.
Bagaimanapun, hanya individu yang berhak dengan kekuatan dan sumber daya yang dapat membentuk kehidupan keluarga dan keluarga sesuai dengan keinginannya sendiri, bukan individu yang tepat termasuk semua anggota keluarga.Dalam praktik kehidupan, seseorang memiliki keabsahan untuk membentuk keluarga individu. Seks didasarkan pada pengingkaran hak individu lain atau pengalihan hak secara sukarela. Dalam pengertian ini, hanya satu orang dalam keluarga yang mencapai kehidupannya sendiri melalui keluarga individu dan sepenuhnya menyadari cita-cita individualnya.
Dan ketika kita melihat gerakan keluarga selama hampir seratus tahun, tidak sulit untuk menemukan sebuah paradoks: setelah revolusi keluarga yang kuat di awal abad ke-20, keluarga revolusioner di era kolektivisasi, dan keluarga kecil yang bebas dan otonom di awal reformasi. Posisi generasi orang tua dalam keluarga kecil suami istri seakan telah mengalami siklus nirwana phoenix dalam satu abad.
Hal yang paling menonjol adalah bahwa bukan hanya orang tua suami tetapi juga orang tua istri adalah orang-orang yang sudah kembali dari abu. Kedudukan kedua orang tua dalam setiap keluarga dapat berbeda dari orang ke orang, tetapi kedua orang tua itu adalah satu. Perkembangan baru pasti akan menumbangkan fondasi keluarga patrilineal tradisional dan budaya keluarga, dan pada saat yang sama menimbulkan tantangan serius bagi model penelitian keluarga yang ada.
Kemunduran Patriarki: Apakah Ini Krisis atau Titik Balik?
Manusia sepenuhnya bersifat individual dan teratomisasi. Sehingga ketika pembaharuan etika dan kesadaran masih relatif tertinggal, jika hubungan kekuasaan antara suami istri dan antargenerasi tidak dapat diimbangi dengan baik, perceraian sangat mungkin menjadi solusi bagi sebagian keluarga untuk menyelesaikan krisis emosional.
Di masa lalu, ekspektasi publik terhadap keluarga sangat stabil. Sekarang, angka perceraian di China lebih tinggi dibandingkan di Korea Selatan dan Jepang, yang juga diyakini dipengaruhi oleh patriarki Asia Timur. "Buletin Statistik Pengembangan Layanan Sosial 2017" yang dikeluarkan oleh Kementerian Urusan Sipil menunjukkan bahwa pada tahun 2017, China menangani 10,631 juta pendaftaran pernikahan menurut undang-undang, turun 7,0% dibandingkan tahun sebelumnya; total 4,374 juta pasangan menjalani prosedur perceraian, meningkat 5,2% dibandingkan tahun sebelumnya.
Sedangkan untuk data akurat tahun 2018 ini belum ada data resmi akurat yang dirilis, namun dipastikan jumlah Nikah Tercatat di Tanah Air akan terus berkurang, berbeda dengan peningkatan jumlah perceraian. Tahukah Anda, tingkat perceraian kasar, yang dihitung sebagai rasio jumlah perceraian tahunan terhadap total populasi, tidak turun sejak 2003.
Tidak ada keraguan bahwa seiring dengan pertumbuhan ekonomi, tingkat pekerjaan perempuan meningkat, dan konsep pernikahan tradisional dilonggarkan, kenaikan tingkat perceraian merupakan fenomena yang dapat diprediksi. Sementara proses urbanisasi di China semakin cepat, dan jumlah populasi terapung terus meningkat, faktor-faktor penyebab ketidakstabilan keluarga semakin meningkat. Di satu sisi, dengan perkembangan urbanisasi dan tingkat pendidikan yang semakin tinggi, konsep pernikahan masyarakat mengalami perubahan yang luar biasa. Di sisi lain, seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan perempuan, tingkat pekerjaan dan tingkat pendapatan juga meningkat sebagai hasilnya, semakin banyak perempuan yang keluar dari kemiskinan mampu menanggung biaya ekonomi perceraian.
Selain itu, karena adanya perubahan struktur keluarga, proporsi keluarga besar tradisional dengan beberapa generasi dalam satu atap semakin menurun, dan proporsi keluarga kecil yang terdiri dari pasangan dan anak yang belum menikah semakin meningkat Daya pengikat akad nikah gaya keluarga tradisional semakin menyusut. , Biaya emosional perceraian terus menurun. Perceraian tidak lagi dianggap sebagai masalah keluarga, dan dalam banyak kasus menjadi masalah kedua belah pihak dalam pernikahan dan anak-anak. Apalagi mengingat realitas menurunnya angka kesuburan, maka hambatan perceraian yang "impulsif" semakin berkurang.
"Reformasi Kehidupan Pribadi", oleh Yan Yunxiang, diterjemahkan oleh Gong Xiaoxia, Century Wenjing Shanghai People's Publishing House, edisi Februari 2017.
Bagaimana memahami keruntuhan keluarga dan krisis yang diakibatkannya, Yan Yunxiang menunjukkan bahwa sejak abad kedua puluh, reformasi dan revolusi sosial top-down yang dipimpin oleh elit sosial telah mengguncang basis kekuatan dan sumber otoritas patriarki. Setelah tahun 1950-an, serangkaian kebijakan keluarga yang dipimpin oleh negara membuat organisasi keluarga menjadi lebih rasional
(Rasionalisasi)
Dan instrumentalisasi
(Diinstrumentalisasi)
Transformasi. Di bawah tren ini, interaksi antargenerasi dalam mekanisme motivasi keluarga mulai mengecewakan
(Kecewa)
: Dari interaksi vertikal dan antargenerasi hingga interaksi horizontal yang menghilangkan otoritas moral masa lalu. Selain itu, dalam masyarakat kontemporer, individualisasi masyarakat Tionghoa dan dampak globalisasi terhadap gaya hidup masyarakat, politik identitas, makna hidup, dan banyak aspek lainnya telah memicu banyak perselisihan emosi, keintiman, dan etika masyarakat. , Konflik dan kebingungan.
Di sini, kita mungkin juga membandingkan realitas Tiongkok saat ini dengan film Amerika "The Kramers" yang diambil pada tahun 1979. Keluarga Kramer awalnya adalah keluarga kelas menengah tradisional yang didominasi oleh ayah standar. Seorang putra kecil yang lucu. Tetapi ilusi ini rusak di awal film, dan kontradiksi dalam keluarga terungkap dengan proposal Ny. Kramer untuk bercerai dari suaminya, dan kisah tentang disintegrasi keluarga modern dibuka untuk kami. Pahlawan wanita Ny. Kramer berpendidikan tinggi dan memiliki karir sendiri sebelum menikah. Setelah menikah, dia harus menjadi ibu rumah tangga penuh waktu. Dia diabaikan dalam keluarga dan tidak dapat menemukan nilainya. Dia hanya dapat menerobos keluarga untuk mencari pembebasan pribadi. Kemudian, dia menjadi desainer yang sukses dan kembali memperjuangkan hak asuh anak bersama suaminya.
Setelah dia pergi, aktor Kramer juga harus melepaskan kebiasaan masa lalunya, mengambil peran sebagai seorang ibu, dan belajar merawat anak-anak. Kami telah melihat ketidaksesuaian Kramer dari awal hingga kemudian berguna. Dia telah melalui proses pemeriksaan ulang identitas ayahnya. Dulu, dia percaya bahwa laki-laki hanya perlu bekerja keras untuk mendapatkan uang untuk melakukan tugasnya, jadi dia mengabaikan perasaan istrinya. Perubahan tersebut justru menandai runtuhnya model keluarga tradisional dan runtuhnya sistem patriarki. Dapat dikatakan bahwa apa yang terjadi pada keluarga Kramer dapat dengan baik merepresentasikan permasalahan keluarga selama masa transisi struktur sosial.
Film ini memberikan sebagian besar ruang untuk membentuk hubungan antara ayah dan anak, dan itu benar-benar membuat banyak air mata dari penonton. Film ini memilih Dustin Hoffman sebagai pemeran utamanya, citranya relatif lembut dan kurang agresif. Ia dianggap kurang menarik bagi laki-laki, tetapi lebih sejalan dengan sikap perempuan-ke-laki-laki setelah gerakan afirmatif di akhir tahun 1970-an. Estetis. Konon setelah dibebaskan, banyak wanita yang meneteskan air mata simpati untuk ayah yang sulit ini.
"The Kramers" masih diam.
Bahkan, di era ketika "The Kramers" dirilis, beberapa orang mengkritik nilai-nilai konservatif film tersebut. Film tersebut menentang kebangkitan perempuan dan kelengkapan keluarga. Meski tidak mengkritik perilaku sang pahlawan, film itu termasuk keluarga yang bercerai. Simpati untuk pria dan anak-anak. Filmnya lebih kontroversial. Pada akhirnya, ketika ibu memenangkan gugatan hak asuh, dia akhirnya menyerah. Di akhir, dia berkata kepada mantan suaminya: "Saya akhirnya menyadari bahwa rumah Billy ada di sini.
(Mengacu pada rumah suami)
, Saya tidak bisa membawanya pergi. "Pada akhirnya, sang ibu dengan enggan menyerahkannya kepada ayahnya demi kebahagiaan anak. Ini masih merupakan keputusan untuk mengidentifikasikan diri dengan patriarki. Namun, dia sendiri dan film tersebut jarang menjelaskannya. Meski" Modern Nora "tidak akan mampu menghidupi dirinya sendiri setelah pergi, Tapi masih penuh kesulitan.
Meskipun protagonis mutlak film ini adalah Kramer dan putranya, dilema Ny. Kramer masih memiliki makna praktis yang lebih dalam saat ini. Saat ini, wanita China mungkin menghadapi tantangan yang lebih berat daripada dirinya, tetapi tantangan seperti itu tampaknya menunjukkan kebangkitan kekuatan wanita. Seperti yang kita lihat di film, Bu Kramer mengaku di persidangan bahwa dia merasa tidak enak dalam kehidupan keluarga jangka panjangnya dan tidak merasakan nilainya sendiri, kemudian dia bekerja keras dan menukar kerja kerasnya dengan kualifikasi untuk mengasuh anaknya. Ibu yang baik. Garis ini, meski ditempatkan saat ini, tetap bisa membuat mayoritas wanita merasa kokoh.
Oleh karena itu, kita juga harus melihat makna positif dari film ini Meskipun stabilitas keluarga modern didasarkan pada rasa keseimbangan yang seimbang, kita perlu tahu bagaimana menyeimbangkan keluarga dan pekerjaan, dan bagaimana menunjukkan milik kita dalam "keluarga individu". Nilai subyektifnya, pernikahan tidak bisa lagi mengandalkan paksaan untuk membelenggu orang dalam keluarga. Jika tuntutan individu ditekan dalam keluarga untuk waktu yang lama, kebahagiaan keluarga seperti itu akan sangat rendah, dan hubungan seperti itu dapat diakhiri secara rasional. Hubungan keluarga yang ideal adalah individu dapat memperoleh kebebasan yang lebih besar, daripada dibatasi dan didisiplinkan di bawah kerangka patriarki tradisional. Padahal, pasca runtuhnya patriarki, tidak hanya perempuan yang akan dibebaskan.
Penulis: Yu Yaqin
Editor: An Ye
Proofreading: Zhai Yongjun
- Untuk mencegah anjing sakit di musim panas, keempat poin ini harus dilakukan dengan baik untuk menjauhkan anjing dari bakteri
- Jangan memasukkan tas belanjaan ke dalam lemari es, karena terlalu berantakan! Ajari Anda cara yang benar, bersih dan rapi tanpa menempati lahan
- Modal Beishang kembali digunakan untuk membeli lebih dari 6 miliar dalam satu hari, sejak Juni telah membeli 50 miliar! Pasar A-share segera berubah?
- Yang terbaik adalah memakan pangsit boneka ini di Futian. Mereka dapat ditemukan di pekarangan setiap keluarga.
- Keterampilan memasak yang baik juga membutuhkan piring untuk dekorasi.Pilih piring sesuai dengan 2 poin ini, dan makanannya indah dan menggugah selera.