Sejak Perang Candu, para penyerang Barat mulai menyusup dan menginvasi Tiongkok dengan ancaman dan intimidasi militer, dalam upaya menaklukkan Tiongkok secara spiritual, untuk mencapai tujuan yang tidak dapat dicapai dengan kapal dan senjata yang kuat. Prevalensi gereja lahir di bawah latar belakang ini.
orang
Di antara sekian banyak misionaris asing, memang ada orang Kristen yang taat, tetapi mereka secara tidak sadar menjalankan misi ini dan bertindak sebagai alat kolonialisme untuk menyerbu Tiongkok. Gereja-gereja Barat telah melakukan beberapa hal berguna dalam menjalankan rumah sakit dan sekolah di China dan menyebarkan pengetahuan budaya, tetapi mereka tidak sebanding dengan kejahatan mereka dan tidak dapat mengubah sifat agresi budaya mereka. Kasus pengajaran Tianjin yang terjadi pada tahun ke-9 Tongzhi (1870) dapat dengan baik menggambarkan masalah ini.
1
Banyak orang di akhir Dinasti Qing tidak terlalu ideologis dan tidak memiliki kesadaran akan agresi budaya. Saya hanya merasakan kebencian dan kebencian terhadap agama asing dari pengalaman pribadi saya. Memang ada perbedaan yang jelas antara budaya Cina dan Barat, dan tentu saja akan ada kontradiksi jika ada perbedaan, tetapi ini hanya perbedaan ideologi dan tidak akan pernah memicu konflik skala besar seperti kasus pengajaran Tianjin. Penyebaran agama Buddha di Cina cukup untuk membuktikan hal ini.
Jelas, penyebab langsung dari rencana pengajaran modern bukan karena budaya, tetapi di luar. Ini karena imperialis Barat menggunakan gereja sebagai alat untuk menginvasi China dan melakukan agresi budaya terhadap China, tidak hanya menggunakan cara budaya, apalagi ketika aktivitas misionaris mereka dilawan dalam pemikiran dan perilaku, mereka menggunakan politik, ekonomi, keadilan, dan politik. Militer dan sarana lainnya.
orang
Dengan cara ini, gereja tidak terbatas pada agresi budaya, tetapi meluaskannya ke aspek politik, yudisial, keuangan, dan militer, yang secara serius melanggar kedaulatan Tiongkok, merugikan kepentingan aktual rakyat Tiongkok, dan menimbulkan berbagai masalah sosial.
Agresi budaya yang dilakukan oleh gereja-gereja Barat terhadap Tiongkok tidak hanya sebatas propaganda budaya, untuk menunjukkan keunggulan budayanya, tetapi yang lebih penting, mengembangkan orang-orang percaya di Tiongkok, memperluas organisasi keagamaan, dan memungkinkan lebih banyak orang Tiongkok untuk mematuhi gereja-gereja asing. Akan tetapi, Cina adalah negara dengan sejarah dan tradisi yang panjang, masyarakatnya memiliki konsep keagamaan yang sangat lemah dan sangat dipengaruhi oleh budaya Konghucu.
Budaya Konfusianisme bersifat dualistik, yang dapat mengarah pada teisme dan ateisme, dan didukung oleh organisasi keluarga, yang cukup dapat menggantikan fungsi sosial gereja Barat. Dengan cara ini, sulit bagi gereja-gereja Barat untuk berkembang. Untuk menerobos hambatan tersebut, mereka sering menggunakan insentif dan memberikan berbagai keistimewaan kepada umat gereja. Akibatnya, kebanyakan orang Tionghoa yang bergabung dengan agama asing dipaksa oleh zaman atau tergoda oleh keuntungan praktis, dan benar-benar untuk Tuhan. Sangat sedikit yang datang.
Yang perlu dijelaskan adalah bahwa Tiongkok saat itu miskin dan terbelakang, dan sebagian besar pendeta tidak mau datang, dan pemerintah dari berbagai negara sangat ingin memperluas kekuatan gereja dan merekrut sejumlah besar misionaris. Hal ini menyebabkan banyak perilaku buruk, bahkan risiko pendeta sama sekali. Rumah dicampur. Misalnya, Xie Gospel, uskup Gereja Katolik Prancis di Tianjin, adalah seorang perwira militer yang tugas utamanya adalah membunuh.
orang
Gereja telah ditentang oleh orang-orang, dan misionaris berkualitas rendah ini pasti akan memicu dan mengintensifkan konflik antara gereja dan orang-orang biasa. Jika sebagian umat beragama setempat menolak membayar makanan dan pajak kepada pemerintah, maka pejabat daerah tidak berani memungut atau mengurangi pendapatannya, sehingga memaksa penduduk sipil lainnya untuk membagi. Adapun pelanggaran kemanusiaan, seperti perampasan paksa, penganiayaan anak, dan pemotongan rambut orang, telah menimbulkan konflik antara masyarakat dan agama, seperti Kasus Misionaris Jiangxi, Kasus Misionaris Anhui Selatan, dan Kasus Misionaris Tianjin.
2
Alasan mengapa konflik antara masyarakat dan gereja semakin meningkat adalah karena penjajah Barat bersikeras menggunakan gereja sebagai alat agresi untuk mendorong ke arah China. Dalam proses penanganan kasus pengajaran, pemerintah Qing bersikap lemah dan memberi jalan kepada kelalaian yang serius. Ini karena ketika Tiongkok kehilangan lebih banyak kedaulatan, alasan mendasar mengapa pemerintah Tiongkok tidak dapat otonom dalam segala hal.
Dari perspektif sistem feodal dan bahkan hukum modern, penikmatan hak ekstra-hukum orang asing di Tiongkok telah merusak kedaulatan Tiongkok. Namun, pejabat Tiongkok tidak dapat menghukum kejahatan warganya, tetapi sebenarnya menikmati hak ekstra-hukum. Sangat merusak kedaulatan China. Setelah kasus agama Tianjin pecah, pengadilan memerintahkan Zeng Guofan untuk menangani masalah tersebut dengan otoritas penuh.
Sebagai pelopor pada era itu, Zeng Guofan telah melihat keseriusan masalah gereja, dan percaya bahwa ini pasti akan membawa bencana. Setelah kasus misi Tianjin diselesaikan, dia bergabung dengan Li Hongzhang dan Ding Richang untuk bermain bersama, mengatakan bahwa gereja telah menjadi "negara di dalam negara", dan anggota gereja telah menjadi "orang non-staf" dan merumuskan beberapa langkah untuk mengekang momentum pertumbuhan gereja. .
orang
Tanpa diduga, semua negara mengabaikan catatan dari Kantor Perdana Menteri, dan pemerintah Qing akhirnya mengabaikannya. Akibatnya, sayangnya, dalam kata-kata Zeng Guofan, di bawah hiruk pikuk imperialis, Gerakan Boxer dan Delapan Kekuatan Sekutu menyerbu Cina.
Di atas memberikan pengantar umum untuk beberapa kondisi dasar gereja-gereja Barat, dan topiknya kembali ke rencana pengajaran Tianjin. Penyebab dan sifat dari rencana pengajaran Tianjin sedikit berbeda dari rencana pengajaran lainnya. Ciri yang paling jelas adalah bahwa perjuangan kedaulatan lebih menonjol, tetapi sudah lama diabaikan. Baik Zeng Guofan dan pemerintah Qing mencoba menghindari masalah ini, dengan menekankan konflik antara masyarakat dan agama. Alasan mengapa Zeng Guofan hancur pada akhirnya juga karena dia gagal melindungi kedaulatan dan harga diri China yang minimum, menjadikan kasus ini tipikal diplomasi yang memalukan.
Secara keseluruhan, hak prerogatif misi Barat di China berasal dari perjanjian yang tidak setara, dan tujuan akhirnya adalah mengubah China menjadi koloni mereka, dari menjarah sebagian kedaulatan hingga semua kedaulatan. Oleh karena itu, dari perspektif ini, semua perlawanan terhadap penyebaran agama asing di China, semua perjuangan melawan agama asing dan agresi memiliki arti memperjuangkan kemerdekaan nasional dan menjaga kedaulatan nasional. Tentu saja hal yang sama berlaku untuk rencana pelajaran Tianjin.
3
Rencana pengajaran Tianjin secara kasar dapat dibagi menjadi tiga tahap:
Dari penemuan sejumlah besar kematian abnormal anak-anak kecil di Pembibitan Katolik Prancis di Tianjin, dan penculikan dan perdagangan anak-anak kecil, hingga pemindahan penculik Wu Lanzhen ke Kantor Wilayah Tianjin; dari pejabat Tiongkok yang mengambil alih kasus penculikan dan perdagangan anak-anak oleh Wu Lanzhen, hingga konsulat Prancis di Tianjin Feng Daye Penembakan ke Liu Jie, hakim di Tianjin, adalah tahap kedua; membunuh Konsul Prancis Feng Daye di Tianjin adalah tahap ketiga.
orang
Dari sudut pandang subjektif, pada tahap pertama, perjuangan rakyat Tianjin melawan gereja terutama untuk melindungi kepentingan mereka sendiri. Mereka percaya bahwa gereja membeli dan menyiksa anak-anak kecil. Mereka curiga bahwa pemerintah Tianjin dan kabupaten sedang melindungi gereja dan tidak berani menyelidikinya dengan serius. Jadi, dia mengambil tangannya sendiri untuk menangkap penculiknya, dan mendapatkan bukti nyata untuk menghilangkan bencana ini. Saat ini hanya untuk menghentikan kegiatan kriminalitas di gereja, dan tidak ingin memberantasnya, sehingga tidak melebihi cakupan konflik antara masyarakat dan gereja.
Tahap kedua terutama dimanifestasikan dalam kontradiksi dan konflik antara pejabat Cina dan Prancis, dengan orang-orang yang duduk di kursi belakang. Karena tekanan dan dorongan dari perjuangan rakyat, pejabat China mengubah segalanya untuk menyerah pada keadaan normal orang asing dan bersikeras menyelidiki kasus Wu Lanzhen, terutama setelah menolak untuk menangkap orang-orang China yang sedang menonton gereja secara tidak wajar. Konflik dengan Prancis meningkat. Feng Daye membenci ini.
Feng Daye yang marah melindungi para penjahat dan mencambuk serta menghina para pejabat Tiongkok yang diperintahkan untuk menangani perselisihan antara orang-orang dan gereja. Ini adalah awal dari serangan balik gila. Dalam kesempatan ini, para pejabat Tiongkok ini, apapun posisinya, mewakili pemerintah Tiongkok, tidak hanya menjaga hak dan kepentingan sah rakyat, tetapi juga menjaga kedaulatan negaranya. Dengan bertindak seperti ini, Feng Daye menantang kedaulatan China dan martabat bangsa China.Setiap orang berdarah pasti marah karena hal ini.
orang
Sejak itu, Feng Daye melepaskan tiga tembakan ke Menteri Perdagangan dan Industri Chonghou tiga kali, yang meningkatkan situasi dan melampaui lingkup negosiasi damai, sedikit perang yang tidak diumumkan. Oleh karena itu, ketika Feng Daye melepaskan tembakan pertamanya, sejumlah besar orang segera membunyikan gong dan genderang, berbondong-bondong mendatangi pemerintah dari segala arah, menyatakan kesediaan mereka untuk berjuang demi pemerintah.
Namun, orang-orang pada saat itu masih sangat terkekang, dan orang-orang yang menyaksikan masih menahan amarah mereka, ketika Feng Daye menembak Chonghou dua kali dan dengan marah bergegas keluar dari kantor Kementerian Perdagangan dan Industri, orang-orang juga memberi jalan. Jika dia tidak menembak dan membunuh Liu Jie, hakim di Tianjin, dan melukai para tentara secara serius, masa depan bisa dihindari. Pasalnya, kali ini Feng Daye menembak tiba-tiba saat keduanya sedang wawancara tanpa perselisihan.Ini adalah kejadian langka dan buruk dalam sejarah diplomatik.
Pada tahap ketiga, orang-orang Tianjin bergegas dari baris kedua ke baris pertama, dan cara perjuangan berubah dari damai menjadi kekerasan. Yang ingin mereka lindungi bukan lagi kepentingan pribadi dan pejabat individu, tetapi kedaulatan dan martabat China. Dengan kata lain, rakyat Tianjin tidak hanya harus melindungi kedaulatan yang ditentukan oleh perjanjian yang tidak setara agar tidak dilanggar, tetapi juga mengambil kembali kedaulatan yang hilang.
Sayangnya, pemerintah Qing pada waktu itu tidak mau melakukan hal ini. Mereka mengira tidak mampu untuk berperang. Oleh karena itu, dalam menangani kasus pengajaran Tianjin, sikapnya masih menyelesaikan masalah dan mencari kesempurnaan. Pada akhirnya, orang-orang yang membayar kasus pengajaran Tianjin.
orang
Sejarah kasus pengajaran di Tianjin dan bahkan sejarah modern adalah sejarah penindasan dan penindasan terhadap orang-orang Tionghoa, sangat menyedihkan untuk dibaca. Pelajaran terpenting dari hal ini adalah bahwa hak beragama juga merupakan kedaulatan nasional, yang harus dikuasai oleh orang Tionghoa sendiri dan tidak boleh jatuh ke tangan orang asing.
- Bisakah salju membeku sampai mematikan virus corona baru? Bisakah saya keluar dan bermain dengan aman?